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人类思想总在找寻开端。
中国人认为开端是一个“原始原则”
，现代宇宙哲学认为是“大爆炸”
。
一些人认为，天空中的持续运动是天使在推动。
由于这些有翅膀的生物几乎完全是由空气组成的，他们完成这项工作只是通过意念。
直到17世纪，人们还在讨论，他们是否会疲倦，究竟是否需要能量来保持天体运转。
大约在1650年，一位耶稣会神学家计算出参与这种工作的天使的数量，应该有1000多个。
天文学家认为恒星固定在行星上方的空间里。
一些行星的上方还有一片“水之天空”
，它的存在虽然与亚里士多德的物理学不一致，但这是从《创世记》演化而来的。
“第一推动者”
的彼岸是上帝的住所和国度，即“火之天空”
（Empyreum）：一片无法丈量的广阔地区，处处是纯洁之光。
如神秘主义者海因里希·苏索所称，灵魂在这里把从前所有暂时性的俗世生活抛诸脑后，让自己融入三位一体。
在尘世中恣意放松的时刻，即便是加尔文这样头脑清醒的人，也能够和路德进行轻松的交谈，或者与墨兰顿一起庆祝节日。
当然，上帝的天堂到底是不是一个固定的地点，路德和一些天主教学者都持怀疑态度。
根据托勒密的世界模型，有八个或九个球体围绕地球，但人们并未轻易信服。
人们面临一个困难：这个系统越是清晰且美观，就越不符合人们在天上看到的场景。
如果太阳在地球周围均匀地转动，为什么一天的时间长短不一？为什么行星的亮度会发生变化？而且，假设天上确实有环形运行轨道，那些离地球很远的“上面”
的天体——土星、木星和火星——在继续运行之前，在天空中好像是静止的，看起来就像是在后退，这又如何解释呢？实际上，背后的原因可以追溯到地球的运行，地球在太阳周围较近的轨道上运行，超越了外侧的行星，而金星和水星从地球旁边掠过，但这一现象超出当时人们的想象力，他们也无法想象地轴向黄道的倾斜，这是四季交替的原因。
如果要保留圆周运动和均衡性的教条学说，需要许多辅助假设的观测数据，只有这样才能“拯救这些现象”
。
佩尔格的阿波罗尼乌斯、尼西亚的希帕科斯和后来的托勒密为了解释一天的不同时长，都将地球从太阳轨道的中心移开了一些。
虽然这与亚里士多德设想的完全中心式的天体排列相矛盾，但是通过这种方式太阳可以保持其圆形轨迹。
另外，人们猜想有“均轮和本轮”
[34]的存在。
根据这一理论，行星不仅在“均轮”
轨道上围绕地球运行，而且总是围绕它们的“本轮轨道”
不停转动。
夜空中可见的行星轨道似乎在向后偏移，看上去还会滑行，这些都可以借助这种假设得到解释，因为有重叠的圆周运动。
流传下来的法则获救了！
为了解释星体似乎存在的节奏变化，托勒密引入了“偏心均速点”
，这是一个用数学构建的点，从这里开始，均轮和本轮中心的轨道速度是完全均匀的。
这一切并不是真的美好。
哥特式的构想得以幸存，原因在于，通过反复与观察结果进行对比和细化，人们可以对行星运动进行相当准确的预测。
然而自古以来，日历年的推迟相比较太阳年呈增多态势。
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