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1519年6月底到7月中旬，莱比锡的普莱森堡遭遇了一场路德和教廷之间的激烈争论。
代表教廷的是约翰内斯·艾克（JohannesEck）博士，他是因戈尔施塔特大学的神学教授，无论智力上或体力上都是一个强者，他强有力的声音令他的论点掷地有声。
反对教廷禁收利息的决定已经让他大名鼎鼎，而作为最睿智机敏的德国神学家之一更让他声名大噪，最后因为鼓动反对犹太人并参与编造犹太世界阴谋的灾难性传说而臭名昭著。
在年轻同僚路德面前，艾克更胜一筹。
他成功地诱使路德说出危险的想法，如宣称不能从《圣经》中证明炼狱的存在，或者教皇的权威仅仅取决于信徒的认同而非神授。
最后，艾克甚至唆使他的同行抛出定论，说就连宗教会议也会犯错。
路德恰恰用康斯坦茨宗教会议和它对胡斯的一些判决为引证，因为路德认为胡斯派确实是清清楚楚的新教教徒。
这样一来，艾克成功地把他的对手塑造成一个近乎异教徒的形象。
从那时候开始，路德身上散发出浓烈的异端气味。
旁听了这场座谈会的阿尔伯廷分支大公格奥尔格因为争议给其留下的印象，成为路德坚定的反对者，而他本来是主张支持教会改革的。
莱比锡争议的结果标志着路德与罗马教会的裂隙继续扩大。
鲁汶和科隆两地的大学与路德观点划清了界限。
从列日到美因茨，路德的文章都被付之一炬。
这场争论继续升级，路德发现自己的文字反响巨大，备受鼓舞，笔耕不辍，大部分论文都用德语书写，因而为民众所熟读。
与胡斯派一样，他要求教众在做完弥撒后也有权利分享圣酒。
在1520年发表的三篇檄文中，他对古老教会进行正面攻击：《致德意志基督教贵族书》《教会被掳巴比伦》《论基督徒的自由》。
它们勾勒出一幅宗教生活改革和国家与社会的转型的草图。
这三篇宣言在出版商那里简直供不应求。
它们的传播范围远远超出知识分子的圈子，流传甚广。
1517年论纲的目的还是修复教会、拯救教会，而对“基督教贵族”
的呼吁则与这个目的背道而驰。
路德把“罗马的吝啬鬼和强盗”
拖上审判席，并强烈谴责罗马从德国土地上攫取巨额资金。
他希望把教皇降格成一名《圣经》学者，并剥夺他对释经的垄断权。
还有两面墙要推倒：一个是他召集宗教会议的权利；另一个也是最需要取消的是教会权威对世俗权力的凌驾。
罗马不应该对世俗事务有影响。
“向教皇行吻脚礼”
这样以示尊重的仪式，在路德看来却是“恶魔般的傲慢”
。
他攻击朝圣之旅和圣人崇拜——“我希望人们不要去打搅亲爱的圣徒”
——反对托钵修会扩大规模，要求废除将教徒逐出教会的做法，甚至废除所有的教规法。
他想在等级制度瓦解坍塌的废墟上推行普遍的圣职：每个受洗的人都是牧师。
这意味着，以后不需要神职人员，教区把教会取而代之。
所有的提议旨在改革教会系统，针对的是社会的道德化。
路德反对高利贷、卖**甚至过节——节日只能给各种罪孽提供温床。
此外，他还呼吁废除独身主义。
没过多久，他自己就娶了从西多会修道院逃脱的修女卡塔琳娜·冯·苞拉（KatharinavonBora）。
《教会被掳巴比伦》一文认为婚姻不是圣礼，那不过是世俗约定，只有受洗、圣餐和忏悔才能归于圣礼。
仅仅这些是《圣经·新约》中有迹可循的“记号”
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