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在富格尔家族代理人的陪同下，传教士蜂拥而出并试图劝服世人改变死后的命运。
正是这种人与上帝之间关系的商业化，促使路德高呼改革。
很长一段时间里，他一直批判那些兜售赎罪券的人动机不纯。
掌管多个教团省的美因茨大主教又放任赎罪券买卖，终于让路德愤而起笔。
在长期的内心斗争后，路德从神秘的虔诚和奥古斯丁的悲观思想中得到了信念。
奥卡姆是路德神学的教父之一，他同样惧怕死亡。
在论纲的第一条，路德就开宗明义，当基督说“忏悔！”
时，他想表达的是整个生命就是忏悔。
这样，路德就开辟了另一条救赎之路，不是机械地诵念天父，也不是仅仅买一张纸，而是劳其心智，进行自我探索和悔悟。
只需要文字，“唯独《圣经》”
，就能触及信仰。
仅此一点，“信仰”
——而非针对亚里士多德的《伦理学》过多争论——就是一切美好的起源。
仅仅依靠上帝的恩典，人们最后就可以摆脱罪责：在这个堕落、混乱的世界，他仍对恩典充满信心。
“唯独恩典”
，就是说绝不是出于善行，当然也不是因为赦免。
路德所呼吁的争辩最终因为未知原因而偃旗息鼓，但他的纲论如星火燎原，很快被印刷出版、再版并不断再版，激励着许多读者。
罗马就没那么振奋了。
多明我会强烈要求异端审判，他们同时也希望用路德打击对手奥古斯丁会。
核心问题一直以来都不是教皇有多少权威。
奉命评审路德的论纲的其中一位神学家大胆宣称，教皇的管辖权已经扩展到炼狱。
这场审判没有马上如火如荼地开展，路德要感谢他的国主“英明者”
腓特烈三世（FriedrichⅢ，1486—1525年在位）。
由于继承权被分裂，腓特烈三世仍是萨克森选帝侯，是韦廷王朝“恩斯廷系”
分支的领主，而韦廷王朝“阿尔伯廷”
分支则管辖着王城设在德累斯顿的另一个大公国。
选帝侯腓特烈是一个非常虔诚的人，他精选收藏了许多圣徒遗物。
比如，最后的晚餐中使用的桌布，以及还剩下的面包屑。
圣物能给人免除超过10万年的炼狱折磨。
正是腓特烈具备的这种超乎当时标准的深刻宗教信仰，使得他认真考虑年轻释经教授路德的想法。
这些需要讨论的问题，也关乎他自己灵魂的救赎。
另一种情况也有利于宗教改革讨论的继续传播：帝国皇位更替。
他们都需要争取萨克森选帝侯的支持。
不管是青睐法国国王的利奥十世，还是哈布斯堡的查理，都不想在此时与选帝侯腓特烈发生龃龉。
因此，路德的论纲仍被允许继续出版。
在争辩和后续的文章中，神学虽然因赎罪券备受抨击，但轮廓越来越清晰。
在一次奥格斯堡议会期间，路德曾在罗马教皇的使节面前为自己辩护，使节也只能徒劳地命令他撤销论纲。
海德堡大学的辩论为路德在艺术学院的硕士和大学生中赢得了许多支持者。
后来，其中的一些人也成为德意志地区南部的帝国直辖市的改革者。
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