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在悄然运行的群星底下，
你使生命充满航道纵横的海洋，
和果实累累的土地——
因为一切生物只由于你才不断地被孕育，
只由于你才生出来看见这片阳光——
在你面前，女神啊，在你出现的时候，
狂暴的风和巨大的云块逃奔了，
为了你，巧妙多计的大地长出香花，
为了你，平静的海面微笑着，
而宁静的天宇也为你发出灿烂的光彩！
诗人认为，宗教用残暴的方式压榨民众生活，而伊壁鸠鲁战胜了宗教。
可以想象，《物性论》如何影响了这样一个嘲讽僧侣，将罗马教皇视为人性耻辱化身的时代。
而与此同时，触犯圣律的罪人，只能懊悔和畏缩地屈服于死亡和审判。
尽管如此，伊壁鸠鲁和卢克莱修还是教导人们，诸神依然存在。
它们是不朽的，并且生活在永恒的幸福之中，但是它们不会干涉人类事务。
因此，对待它们，我们既不必心存希冀，也不必心怀恐惧。
卢克莱修嘲笑了“算命先生”
、牧师以及带有惊悚色彩的恐怖童话，宗教正是借这些无稽之谈来扰乱生活的。
他想通过观察自然及其本质，将“人的精神从错综复杂的宗教中解放出来”
。
这样一来，这首诗就转向了宇宙学。
没有什么是无中生有的，只有真空和在感知阈值之下移动的原子。
它的形式是有限的，但是每种形式的原子无限多，其运动也不受任何更高层级力量的掌控，这就是自然现象呈现多样性的原因。
就像字母通过规则连接成单词一样，原子按照自身规律聚集在一起，原则上人类应该能推断并总结出这样的规律，但卢克莱修也承认，目前还无法做到。
在他眼里，宇宙是无限的，充满生机和生命。
也就是说，与尼古拉一样，他眼里的宇宙没有中心。
卢克莱修似乎确定，宇宙不是神灵创造的：为什么原本开心幸福的神明会突然想放弃自己平静安宁的生活而去创造世界？这个世界如此残破和满目疮痍，野生动物云集，瘟疫横行，这种状态无法让人信服这是上帝的杰作。
在这个远离神灵的世界，粒子在虚空中飘浮着，而人的意志是自由的。
人类命运不由天意决定。
卢克莱修将我们眼中的精神和灵魂，看作如同手和脚一样的身体组成部分，精神、灵魂与肉体是紧密相连、无法分割的。
灵魂也会凋亡，死去并无意义，思想和感觉会随着身体一道陨落。
人们对地狱的恐惧，在卢克莱修看来，纯粹就是恐怖童话的产物。
死后的生活对他而言并不存在，最重要的是尘世生活：他的诗事无巨细地描写感官感受，尤其是爱情的痛苦和欲望。
在第五卷中，卢克莱修试图阐明人类社会、技术和城市是如何产生的。
他消除了最初的文化英雄，以及恶魔和奇美拉或半人马之类的神话生物。
因此，他解释说：为人带来火的并不是普罗米修斯，而是闪电。
语言正如概念一样，都是在儿童牙牙学语的过程中产生和形成的。
文化的凝练则需借助书面语言和生活经验来实现。
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