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这一概念，超越了所有前人的思想，并且还是基于哲学的巧妙论证。
尼古拉的宇宙论是由神学而非科学构成的。
尼古拉神化的上帝是看不见的，又是无处不在的，因此也是一直在场、一直与人类同在的。
但他的观点并不是人类与地球中心说地位丧失的直接原因。
有了尼古拉，话语革命取得了进一步的突破。
他培养了苏格拉底式的怀疑。
另一方面，他对亚里士多德发起了挑战：不仅对自然学者，甚至也对逻辑学家，对“矛盾律”
的堡垒进行了大胆的抨击。
他呼吁界定界限并延展界限，为新的宇宙论奠定了神学基础。
他也是第一个打破水晶恒星天体的人，根据传统观念的理解，该天体禁锢了宇宙的空间。
至关重要的是，尼古拉（不是某个路人甲，而是罗马教会的枢机主教）为前所未有的公正推理和研究开辟了新的视野，居心不良者认为他的话语涉及泛神论的立场，也是不无道理的。
认识事物的原因：伊壁鸠鲁的回归
在库萨的尼古拉看来，人是如此自由而伟大，完全不同于教皇英诺森三世曾批判的那样，认为人是罪恶中生出的不幸尘埃、粪便和“肮脏的种子”
。
在尼古拉的时代，有两位人文主义者针对教皇贬低和丑化人类形象，发出了自己的声音：一位是那不勒斯的阿方索宫廷文人巴托洛梅奥·法齐奥；另一位则是詹诺佐·马内蒂。
马内蒂是一名出色的历史学家，同时也是令人不齿的反犹分子，这一点从他在莱昂纳多·布鲁尼灵柩旁的葬礼发言中便可听出。
他的著作《论人的尊严与卓越》，呼应了法齐奥与教皇英诺森更偏爱的静心养性、忏悔祈祷的生活方式。
这个佛罗伦萨人认为，身体绝不是酒囊饭袋，它从在眼睛间筑起一道墙的鼻子到大拇指，都是最为精妙的安排，因此其更多的是造物主精妙绝伦的艺术杰作，摘得了造物主所有作品中的桂冠。
他认为，以上帝为形象创造出来的人，本身就是神，上帝为人创造了世界、自然和历史，而人是它们的第二个创造者，人是雕刻家、画家、建筑师、诗人、学者和圣贤——人的职责在于仰望上帝和天体。
现在看来，文艺复兴时期的人，已经得到了全方位的发展提升。
人生来是为了在这美丽世界体验幸福生活，而不是艰难地沿着圣地亚哥朝圣之路走向死亡。
然而，人类的庆祝活动并不仅仅是一种时代情绪的表达。
事情往往比这要复杂得多。
此外，蔑视世界的传统依然存在。
波焦·布拉乔利尼创作了《妙语录》，这是一篇不仅滑稽还时常出现情色内容的短篇小说。
此外他还有一篇关于苦难人生的长篇论文，将人的苦难归咎于命运的黑暗力量的肆虐。
第一个聚焦于此的，是马萨乔创作的壁画《三位一体》，画中除了三圣外还有一副骷髅架，其后有一句表现人生短暂的格言：“我曾是你们当中的一员，也是你们将来的样子。”
令人振奋的自信、荣誉心、对美的沉溺以及求知欲，只是15世纪的一个侧写；而在这场伟大对话中不断向外延伸的视野，才是15世纪名副其实的标签。
当一些人在令人眼花缭乱的柏拉图精神世界遨游的同时，另一些人正在讨论一种向崇高的唯物主义致敬的哲学，这是欧洲文化区别于其他文化的地方。
它的灵感来自布拉乔利尼在富尔达修道院的发现，即卢克莱修于公元前97—前55年创作的教谕诗《物性论》。
一方面，它尽力摆脱基督教的世界学说，另一方面又升华了光的形而上学，并且第一次传授了对伊壁鸠鲁教义更深层的认知。
此前人们只能通过西塞罗、塞涅卡和基督教神学家的零星摘抄和引用了解这些教义，而现在，伊壁鸠鲁的整个思想体系以诗歌的形式在人们眼前一一呈现。
这种脱身于德谟克利特的自然科学、被视作希腊思想“最外沿”
标志之一的哲学，究竟讲的是什么？
卢克莱修将近7400行的六音部诗，以极高的文学造诣传达了其核心思想。
仅仅阅读其中的第一节，一首对爱神的赞美诗，就会让人想起桑德罗·波提切利的《维纳斯的诞生》和《春》：
维纳斯，生命的给予者，
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