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该书第一部副本是尼科洛·尼科利制作的，总共保存了超过50份手稿。
印刷版快速跟进，而且书序中通常保留适当的提醒与免责声明。
对虔敬者来说，它实在令人憎恶，但也激发了艺术家们的灵感，还对学者们发出了挑战。
维吉尔在他著名的《农事诗》中言简意赅地写道：“幸福啊，能够知道物因的人，能把一切恐惧、无情的命运和贪婪的阴河的嚎叫踩在脚下的人！”
认识事物的成因，无惧复仇神灵、客观地看待世界——这一纲领是由卢克莱修带到现代欧洲的。
他不仅启发了卢多维科·阿里奥斯托（LudovicoAriosto，1474—1533）、贝尔纳多·塔索（BernardoTasso）、蒙田和莎士比亚等人，还对尼采的哲学产生了影响。
正如其教谕诗所暗示的那样，随着作为一切推动者的上帝及其使者的离去，因果关系的问题得以重提。
但直到16世纪的最后几十年，在《物性论》中展开论述的宇宙论和原子学说才产生了更广泛的影响。
阿尔贝蒂：通往世界的窗口
卢克莱修和库萨的尼古拉这两个名字，代表的是两个互相对立的精神世界。
如果说佩戴巨蟹徽章的枢机主教——青年时代曾是卢克莱修的仰慕者——认为人本身就近似于上帝的话，那么在伊壁鸠鲁的哲学中，两者则毫无关联。
与库萨的尼古拉协调统一哲学中的宇宙观相反，伊壁鸠鲁认为我们所认为的“存在”
，不过是一片深不见底的材料汪洋，一切皆处于流动之中，将“存在”
凝聚在一起的，是无序随机的原子运动，而不是四处涌动的海底。
把卢克莱修看作一位诗人，或者像瓦拉一样把他的思想纳入基督教世界观，可以帮助我们更好地理解他。
虽然古代神学和亚里士多德学说的地位暂时仍未动摇，但欧洲思想界第一次转向现代物理学宇宙观，从最小的原子到恒星乃至更广阔的范围。
此外，世界继续扩展着它的边界。
土壤可能**下流，如波焦的《滑稽故事》《妙语录》，充斥着性事、好色僧侣、被“戴绿帽”
的**丈夫以及专制强权的当权者。
接着，疯长的灌木丛掩盖了这一切，就像罗马的情况一样，波焦同样也曾在这里考察古代铭文。
同时，这也为那些着手在希腊探寻古文化的人打开了新的大门。
佛罗伦萨教士克里斯托福罗·布隆戴蒙提（onti，1386—约1430）是最早描述此事的人之一。
他把印象见闻都写进《群岛录》以及寄给尼科洛·尼科利的报道克里特岛情况的纪实信里。
有一次他说他遇到一个威尼斯人，这个人拥有一座古董雕像花园，并经常在那里阅读但丁的作品。
他还讲述废墟和人物，并赋予它们各种各样的寓意。
他还搜寻到了赫拉波罗（Horapollon）的手稿《埃及象形文字》，这是一部探讨埃及文字在古典时代晚期解读方式的著作。
人们似乎找到了一把开启远古时代秘密的钥匙，这一发现使其成为文艺复兴时期的热门文献之一。
批判精神再度风靡。
希俄斯岛上的墓穴是否真的属于荷马，布隆戴蒙提不置可否。
很显然，这个地方是一个热门旅游景点；来自安科纳的商人佩兹柯里的西里亚克（Ciriacode'Pizzecolli，1391—约1455）对此充满景仰。
他与比翁多一样，也是一名考古学家和收藏家。
虽然技法尚不纯熟，但他却乐此不疲地摹画并保留了很多古典历史文化，这些文化古籍原稿早已失传。
在旅途中，他经常甘冒遭遇土耳其人的风险，足迹踏遍爱琴海群岛、君士坦丁堡、大马士革和开罗，沿途记录城墙结构，复制铭文碑刻，摹绘人物，收集宝石、小雕像和硬币，还曾为教皇尤金四世讲解罗马古董的背景知识。
他的素描随笔为艺术家提供了创作模板。
他是一个狂热的艺术爱好者，与古典相遇后，他经常将之与自己的好奇心搞混。
比如，除了祈求上帝，他同时也祈求水星为自己的行程保驾护航，或认为在海上听到缪斯和海中仙女一起唱歌。
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