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为此，争取纯洁的斗争获得了新的动力。
路德的宗教改革标志其顶峰。
这对于“统治者”
来说显得越来越可疑。
因此，查理四世发布了一项法令，明令严格审查具有宗教内容的白话书籍。
各处都建立了规定祈祷和忏悔的兄弟会。
一位富有的西亚商人乔瓦尼·科隆比尼（Giovannibini，1304—1367）做了和圣方济各一样的事情——放弃自己的财产，宣扬反对财富，并献身于清修、贞节和慈善。
从他的追随者中涌现出了耶稣会（Gesuati），之所以如此命名是因为其成员不断地宣扬耶稣的名字。
教会阵地的敌人是14世纪中叶法国方济各会的鲁佩西萨的约翰（JohnnesvonRupescissa），因为他强烈主张神职人员的绝对贫穷，谴责多明我修会的对手是“金钱的异端信徒”
。
他著作中的末日预言与炼金术启示有关，旨在为日益临近的可怕的末日灾难提供慰藉。
他还是第一个尝试将炼金术用于医学目的的人。
年轻的萨鲁塔蒂在1355年前后经历了一次与众不同的觉醒经历。
通过阅读奥维德的《变形记》，他发现了自己对文学的热爱，一瞬间就展现出“神赋的天赋”
。
像他一样，越来越多的同时代人选择在书房里阅读经典文本，任凭时间流逝，这里是早期的私人避难所。
他们购买艺术品，收集古董，寻觅手稿。
一种选择会排除另一种选择，正如世俗享乐与虔诚，理性哲学和神秘主义之间的水火不相容一样。
对于埃克哈特大师（MeisterEckhart，约1260—1328）而言，在他所依赖的新柏拉图主义和弗莱堡的迪特里希的思想里，上帝已化身为“一”
：成为存在本身，并由此变为一种智力（i），成为一切存在的前提。
埃克哈特认为万物完全被上帝渗透。
人们将他称为“灵魂火花”
（stillaanimae）。
在“彼与此”
（DiesundDas）中，人可以净化自己，摆脱一切非神圣之物，获得宁静和完整的神性的自由。
这位敏锐的逻辑学家指出了一个神秘的方向。
当他建议让人们在充满希望、闪闪发光的神圣“深渊”
之中思考时，首先跟随他的是他的学生约翰内斯·陶勒尔（Johaauler，约1300—1361），一位斯特拉斯堡的传教士。
充满神性与创造力的、即将诞生于文艺复兴时期中的人，必定都来自同一个世界，在那里，埃克哈特大师建议消灭一切个体的东西。
另一位多明我会修士亨利·苏索（HeinrichSeuse，约1295—1366）则走完了一条千年之前佛陀曾走过的路。
通过鲜血淋淋的自我苦行，他淡定自若地接受了强加给自己的痛苦。
思想的视野越发扩大，甚至连主张“唯此性”
的邓斯·司各脱都已着手探索已知事物的边界，从而为神学和哲学的分野做好了铺垫。
因此，批判方法的出现既不是因为小冰川时代，也并非黑死病。
在邓斯的手上，神学已作为一门积极的科学，旨在解释《圣经》并为人类提供指导。
他夺走了神学成为上帝永恒知识伴侣的光环，头脑和记忆不需要上帝的启示就可以得出结论。
因为阿维森纳，形而上学将“存在是什么”
这个问题作为自己的研究对象，而不是如阿威罗伊所希望的那样，将神作为研究对象。
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