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彼时，作为国家和教会喉咙的大学，在知识的革新方面一时失去了其重要意义。
在讲堂之外，人文研究在宫廷和城市中蓬勃发展起来。
远离那些关于普遍性的辩论、逻辑学家的狭隘见解以及对于神学微妙的讨论，人本主义者用以叙述和解释的方式接近了真理。
他们寻找生命间的关联，努力追求语言之美，并继续挖掘古老的遗产。
标准发生了变化。
来自阿雷佐的多梅尼科·班迪尼（Domenii，1335—1418）在博洛尼亚大学担任修辞学和语法讲师，在生涯即将结束时，他着手编写了一本百科全书，乍一看就像中世纪知识的汇编。
班迪尼非常重视其中与人相关的内容。
他在书中讲述了大约4000则著名男女的传记，并根据事实来源进行了评论。
因此，他的方法展现了真正意义上的人文色彩。
来自帕尔马的医学教授比亚焦·佩拉卡尼（BiagioPelai，约1347—1416）也提出了一些闻所未闻的观点。
西方人视这位奥卡姆的威廉的追随者为他们的拉齐：一个在各个方面都与传统背道而驰的人，并因此赢得了人们口中“魔鬼医生”
（doctordiabolicus）的称号。
在所有获取认知的方法中，如后来的笛卡儿一样，比亚焦最为推崇数学。
他认为，可以肯定有一个连上帝也无法做任何更改的事实：人的独立存在。
他教授过一些骇人听闻的知识，例如灵魂可以由物质构成，并束缚在人身体上，因此它是会消失的；以及宗教之间的差异是源于不同的气候条件和行星星座。
上帝依然只是扮演着机械师的角色，就像时钟发条一样，将曾经被创造的世界抛在了身后。
比亚焦的思想指示了方向，但它们直到17世纪才完全开放呈现出来。
坟墓雕塑（transi）将死者展现为眼窝空空，有时还会呈现被蛆、蛇和蟾蜍爬行的尸体。
这种恐惧提醒人们，生命是短暂的，最美丽的身体未来也不过是蠕虫的食物而已。
人们被瘟疫缠身的经历也反映了在那时越来越普遍的死亡之舞。
它们把死亡描绘成一个伟大的一视同仁者，一个咧着嘴笑的骷髅，领着教皇和皇帝、老太婆和漂亮的姑娘、学者和修女一起跳舞。
自从于瘟疫中康复的诗人让·勒弗尔（JeanleFèvre）在1376年写下了《骇人之舞》（TanzdesMacabré）之后，“骇人”
说的就是这类可怕的事物。
从历史的角度看，这一时期的艺术展示出了文化交流的巨大凝聚力，人们甚至认为可以称之为“国际哥特式风格”
。
涌现的大量的“美丽的圣母”
像是那么相似，以至人们都想要将其作为同一位大师的作品。
风格的形成是通过交流实现的。
它们的代理机构是修会和教廷，是宫廷和拥有贸易网络的城市以及大学；媒介则是绘画、信件、书籍和画家的眼睛。
新的信息传递系统缩小了欧洲的空间。
大约在1380年，显然最早是从米兰公国开始，掀起了一场“复兴接力”
。
新的邮政服务开始兴起，邮件不再仅由单个信使传送，而是沿着一系列站点，通过有规律的交通往来进行运送。
法国紧随其后，在15世纪的最后几十年，神圣罗马帝国皇帝也开始效仿。
爱国主义是民族主义更为友好的先驱，不仅仅萌芽于反对罗马的过程中。
《法国大编年史》向它的宫廷听众讲述了他们的帝国传记，其插图精美的手稿根据较早的编年史、国王的传记和其他文献编制而成。
撰写者的工作地点位于圣丹尼斯王家修道院，几步之遥便是统治者和王后的居所，他们的事迹如今化为墨迹与声名。
百年战争的英勇将领伯特兰·迪·盖斯克林（BertrandduGues）也被记录了下来。
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