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没有任何地方可以进行礼拜、洗礼、教堂婚礼或葬礼，教堂的钟也悄然无声。
巴伐利亚人一生都无法摆脱这一魔咒。
但是，教皇甚至对微不足道的过失也发出禁令，使诅咒发酵膨胀，曾经令人恐惧的声音逐渐降低到仅是令人讨厌的小声嘟哝。
但无论如何，路德维希还是回应了米兰的维斯孔蒂和对皇帝翘首以盼的城市的召唤，前往意大利。
那里的人们期盼得到他的支持，来对抗教皇以及与教皇结盟的那不勒斯国王安茹的罗伯特。
1328年，皇帝路德维希在圣彼得大教堂中，接受了被逐出教会的主教和罗马人民代表的加冕。
这是一个史无前例的事件。
反对教皇干涉世俗事务的论点，早在几年前就被一位来自帕多瓦的医师马西利乌斯（MarsiliusvonPadua，约1290—13421343）提出来了。
他用亚里士多德的术语撰写的文章《和平的保卫者》，就是对抗罗马教皇的斗争性文本。
同时，马西利乌斯还为民主理论提供了基础。
他将等级制体现的对于权力的贪婪及其对世俗财产的追求，视为一切分裂与冲突的主要原因。
就在四分之一世纪以前，在卜尼法斯八世宣布自己担任罗马教皇职务的地方，他打动了人民，成为最高权力的拥有者和立法者。
与之类似，他宣布成立神职人员大会，教皇不再是教会的最高权威，世俗和宗教的权力应该进行严格划分。
然而，马西利乌斯尚未将人民视为平等的共同体，而是将其形容为“公民的总和或其更强大的部分”
。
作为“国家”
（civita）的宗旨，在亚里士多德那里被认为是“美好的生活”
。
这个表述传到神职人员的耳朵里定会特别刺耳，对于他们来说仅仅需要满足日常需求，仅此而已。
难怪当马西利乌斯作为上述著作的作者出名时，他不得不逃离巴黎。
如同其他的教皇反对者一样，他在慕尼黑法庭找到了庇护。
其中最著名的是奥卡姆的威廉，他在关于基督的穷困及其会对方济各会产生的后果的争论中，表明了自己鲜明的反教皇立场。
在帝国中，路德维希选择与选帝侯合作。
他们与巴伐利亚达成协议，致力于消除教皇对于皇帝选举的影响。
那个时候，维特尔斯巴赫的皇权似乎得以巩固。
巴伐利亚成功地增强了自己的宫廷权力，赢得了勃兰登堡的支持，并通过联姻加强了维特尔斯巴赫家族和帝国的联系，这种联系一直延伸到丹麦和荷兰。
崛起的波兰也被纳入维特尔斯巴赫家族的婚姻策略之中。
他们首先与来自英国的爱德华三世（EduardⅢ，1327—1377年在位）结盟，然后再是法国，此举有助于保障其在西方国家获取的利润。
然而，巴伐利亚深谋远虑的策略却破坏了与皇室侯爵们达成的共识。
那些用昭示着古代帝国荣耀的金玺诏书所封印的档案掩盖了一个事实，即路德维希只是诸侯中的一位，并非恺撒大帝。
1346年，他的敌人们推举了卢森堡王室的查理（KarlvonLuxemburg）——波西米亚统治者约翰（Johann）的儿子和继承人——为与之对立的君王。
这并没有重新引发战争，因为路德维希于次年在一次狩猎旅行中因为突发心脏病而卧床不起。
查理迅速取得了胜利，在随后的几十年中，“巴伐利亚国家集团”
宣告破产。
哈布斯堡王朝获得蒂罗尔，勃兰登堡落入卢森堡王朝手中。
查理现在拥有强大的宫廷权力，创立了所谓的“霸权王权”
。
意大利，这艘但丁的航船，在波涛汹涌的历史大海里乘风破浪，但仍然距离统一遥遥无期。
在其北部，米兰、威尼斯、佛罗伦萨和教皇国的利益冲突频发。
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