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带着恐惧、喜悦和无尽的好奇心登场。
他直接对我们说话：读者，是反复被提及的对象——如同画作的观看者在一个世纪之后成为中心透视的一部分。
这部作品成为一部世界性的戏剧，掀起了始于12世纪的复兴浪潮。
这个时代没有任何一部其他诗歌能够同样有效地将文字极大程度地转化成时而阴郁、时而敞亮，让人感到包罗万象的图像。
而同时在苏黎世出现的“马内塞古抄本”
所描绘的世界则与之迥然不同！
它充分收集了源自北方和西方的中世纪晚期的诗歌。
人们在佛罗伦萨搜寻但丁的墓地将是徒劳的。
这位诗人由于被视为归尔甫派中的白党而被迫流放，最后死于拉文纳，他的遗体只剩下一包存放在佛罗伦萨国家图书馆并被保存至今的骨屑。
佛罗伦萨仍然是但丁的向往之地。
正是在这里，他习得了他在《神曲》中使用过的、如今“妇孺皆知”
的语言。
这是一部但丁用来排解乡愁的作品，也是他为自己的流放控诉不公的作品。
他经常将时代的历史用各种方式交织进《神曲》之中，其中的不少角色对抗着命运，也因此注定要成为不朽的人物，因为但丁已经将他们推入了他建造的地狱。
那个“美丽的意大利”
（Italiabella），那个他咏唱着它的“绿油油的草坪”
，河流和城市，是故事的背景板。
然后他再次哀叹他的国家已经成为奴隶，成为痛苦的旅馆和妓院——像一艘“在暴风雨中穿行的没有舵手的船只”
。
但丁的皇帝、阿维尼翁的教皇和一位在慕尼黑的流亡者
此时，这位可怜诗人的所有希望都指向了德意志国王亨利七世（1308—1313年在位），他也被称为“高亨利”
“高大的阿里戈”
（l'alto）。
但丁在“天堂”
中，在被祝福者的黄玫瑰的包围之下，为其建造了一个宝座。
这个宝座，就如比阿特丽斯所解释的那样，是为建立意大利的那个人准备的。
在加冕德意志国王的两年后，这个卢森堡家族的统治者开始进军意大利，来行使帝国的权力，赢取帝国的皇冠，并像他的前任一样，大肆搜刮意大利富裕城市的钱财。
几乎没有哪个统治者能比这个卢森堡人更喜欢意大利的那些从事文学创作的律师。
例如，穆萨托就在亨利的军队穿越意大利的三年里，贡献了一部灵感来自李维、撒路斯提乌斯和苏顿纽斯等古典作家的史学史。
亨利是半个世纪以来第一位越过阿尔卑斯山的德意志国王，据说他在很长一段时间内还是最后一位宣扬帝国思想的人。
但丁写于1320年的《帝制论》（Monarchia）为其奠定了理论基础。
就在1302年，罗马教皇才又重申了相反观点。
在与“美男子”
腓力四世就法国神职人员的征税问题进行争执期间，教皇卜尼法斯八世针对这位君主颁布了《一圣教谕》（Unamsanctam）。
他的最后一句是：“我们申明，言说，确定并宣布，每个人都必须屈服于罗马教皇，并且宣告，这绝对是得到救赎的必要条件。”
这些言语随风而逝，尽管后来在1516年，它们成了天主教的普遍教义。
它们勉强逃脱了法国的囚禁，于1303年以失败者的身份谢世。
但丁在地狱的第八层为他和他的继任者克雷芒五世（sV）准备了一支火光闪耀的燃烧管，供买卖圣职者尤其是教皇使用。
腓力四世在胜利的赞美声中趾高气扬地宣称他本人现在是国王、教皇和皇帝了。
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