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[117]方济各会——也被称为“小兄弟会”
（OrdoFratrumMinorum）[118]——很快就与多明我会那些“神圣传教士”
产生了竞争关系。
两者都重视教育，教育对于传教和异端争论是必不可少的。
他们组织研究人员，并积极寻求在大学中求学和任教。
随着城市日益发展，底层阶级不断壮大，中产阶级的精神生活越发活跃，修士们的布道在这些民众之中引发了强烈共鸣。
他们之所以能获得成功，是因为他们提供的救赎恰好匹配了对虔诚的旺盛的市场需求。
时至今日，方济各会宏伟教堂的屋脊仍然耸立在欧洲许多旧城的迷宫中，在这些穹顶之下，曾有振聋发聩的训诫之声和救赎人心的抚慰之语。
然而，方济各会修士还是逃不出一切宗教改革者的命运。
他们单纯吗？这些小兄弟可是培养了欧洲最精明的一批人；在1500年前后，他们在整个欧洲运营近百所学校。
他们贫穷吗？各种基金会足以让修会赚得盆满钵满。
方济各会资产实际上归罗马教廷所有，这是一个法律上的杜撰，只对形式主义者有用。
为了纪念“波韦雷洛”
（Poverello，即圣方济各），阿西西的教堂如雨后春笋般涌现，它们已经足以宣告，一切追求纯洁的行动都永远失败了：通往翁布里亚神奇之城佩鲁贾的路上，每隔几千米就矗立着一座教堂。
方济各想成为穷人中最穷的，1226年他在光秃秃的地上撒手人寰，他的确被安葬在贫民墓地。
但是，为了在他的陵墓上方精准地建造一座教堂，人们斥巨资修建了基座。
教会等级制让三重冕熠熠生辉，它迅速瓦解了方济各关于贫穷的极端戒律，这是出于对其自身福祉的考虑，也是基于现实的认知，毕竟修士也是人。
对此的争论经久不衰。
一个世纪后，基督没有资产的说法甚至被一位教皇斥为异端：不然他这位基督的代理人有什么正当理由聚敛财富呢？谁胆敢提出异议，就等着被送上火刑架吧。
方济各会一直有各种推陈出新的尝试，以期重新找回创始人曾示范过的纯洁，最后从内部分裂。
一些虔诚信徒遵照方济各会或多明我会的理想生活模式，却没有加入任何修会，他们仅仅对自己实施净化工程。
这个想象出来的“第三会”
[119]中有一些成员后来称圣，其中就包括图林根侯爵路德维希（Ludwigven）的妻子伊丽莎白（Elisabeth）。
方济各已经被尊为意大利乃至整个世界最伟大的圣徒之一，直到今天依然备受崇敬，既是楷模又饱受责难。
一些人视他为文艺复兴的奠基人，人性和主体性运动的开拓者。
他的《太阳颂》以古意大利语流传于世，他对情感宗教的运用驾轻就熟。
这首赞美诗歌颂造物和生命，触动人心、语言质朴。
方济各感谢他“至高、全能、仁善的上主”
（altissimu，oe，bonSignore），因为主创造了太阳兄弟、月亮姊妹和众星辰、风兄弟、水姊妹、火兄弟，主“因慈母般的大地姊妹而受到赞颂：因为她养育并引导我们，为我们生产五谷，奉上缤纷花朵和各类草药……”
实际上，人们不难从中找到文艺复兴艺术的脉络，既描绘世俗享乐，又没有忘记上帝。
尽管如此，方济各似乎更像是一个用古老而又令人信服的回复来看待当前世界新兴事物的人。
“教皇只能通过言语来统治”
，同时代的多明我会修士约翰·奎道尔（Joha）就已经认识到这一点。
罗马教皇违背这一原则，已经无人听他号令。
教廷变成了一个双重意义上的世界强国，渐渐丧失了清白（i），英诺森三世（InocioⅢ），这位最强大的教皇中的一位，就是以此来为自己命名的。
教廷提出的高要求与现实之间的鸿沟日益扩大。
13世纪30年代至60年代，皇权与神权的斗争进入新的阶段，升级为一场笼罩着末世氛围的战争。
这一次事关当时欧洲最富有的一片土地：西西里岛。
西西里岛的复兴
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