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躯体成为这场永恒斗争最重要的战场。
诺斯底派对这座“灵魂的监狱”
就不抱有任何期待[64]。
许多文献都记录了对自我及自我堕落的关注，例如巴伐利亚修士圣埃梅拉姆的奥特洛（OtlohvonSt.Emmeram）在1070年前后所著的《论僧侣之**》。
自我修行者要保持纯洁，首先就是要压制生理的欲望。
僧侣守则是通往圣洁之路和天国的航海日志，禁欲是其中的重要章节。
守则规定了修行者的行事方式，以此遏制他们过多地“思虑自身”
，要求他们穿着朴素的长袍，洗冷水浴，禁食并在夜间祷告。
正如莫拉斯的贝恩哈德在其作品中所点明的，对女性的敌意要联系到修道院中的夜深空寂寞：那些被压抑的性欲会出现在梦境和幻想中并步步紧逼，使修行者背弃通往圣洁的道路。
教派追随者、神秘主义者、禁欲主义者和隐士不辞艰辛地追求着一个不可实现的目标，他们想超脱尘世的纷扰，孑然一身。
然而，只有圣人才能成功。
有些人过着不食人间烟火的生活，尤其是没有**。
传说他们苍白的身体死后也不会腐烂，其坟墓会绽放出百合，散发着永生的芬芳。
就像印度的婆罗门一样，他们在尘世的沼泽中似乎出淤泥而不染。
在所有宗教中都可以找到对纯洁的狂热追求者。
耆那教[65]的修行者中有像法国的清洁派（Katharer）[66]一样的，甚至还有空腹饿死的，直至这令人厌恶的躯体完全分解。
纯洁的拥护者像是染上一种宗教洁癖，没什么能限制它，没有任何人和事物能被放过。
与天国的荣耀相比，凡人的身体和俗世的幸福对他们来说不值一文。
然而，无论人们想不想，仅凭不痛不痒的仪式是无法净化不洁之物的——要么隔离这些“污垢”
，要么用禁忌来掩盖它们。
尽管完全纯洁的目标无法实现，但在现实之中，人们往往通过制定规则来做出尝试。
按照这种逻辑，犹太人居住区建立起来，纯洁者与不洁者被区隔开。
刽子手和妓女都被驱赶到城墙一隅落脚，疯子被关了起来，乞丐和受歧视的人全被打上烙印。
跟他们打交道的市民会被玷污、被传染，就像接触麻风病人一般。
宗教不得不忍受世俗化及其污染，这是必然的，毕竟宗教是在物质世界中运作，无法摆脱它。
因此，那些试图清洗和统一的改革行为无法逃避人类活动的最终命运。
从长远来看，它们要想幸存下来只能像教皇国那样成为国家政体，或与国家结盟。
无论作何选择，它们都不得不卷入与世俗贵族极其肮脏的交易之中。
如果某次改革以这种方式获得成功，这派人士通常会变得富有，而后堕入腐败。
他们建立的机构首先会扩张，然后变得僵化，最后退化。
那些执政官员、虔诚的禁欲主义接班人和神圣的修道院院长或聪慧的导师，渐渐沉浸于尘世的美妙当中。
受过各种辩证思想浸润的学者们接纳了改革发起者的包容理念并从中提炼出自己的话术。
他们会制定不容置喙的正统教条来对抗一切批评，但这些教条很快又重新陷入矛盾中。
只要这些改革大肆鼓吹或者归于某一宗派旗下，那它们带来的通常不会是净化、革新和团结，而是分裂。
比如犹太教中的卡拉派（daskar?istum）只认可《圣经》经文的效力而拒绝拉比释经，再比如哈瓦利吉、路德和其他许多宗教改革者的尝试，最终都导致分崩离析的局面。
西西弗斯（Sisyphos）[67]再次回到山脚下。
当这个肮脏世界似乎将要终结时，他的热情越发高涨。
根据亚里士多德的说法，绝对纯洁仅仅存在于月亮的那一边，在繁星之上那光明照耀的空间里，这种观点至今仍有许多信众。
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