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11.拉丁欧洲世界秩序的瓦解
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插图12：《玛蒂尔德·冯·图斯齐恩和亨利四世的支持者克吕尼的雨果》
出自：多尼佐（Donizo），《维塔·马蒂迪斯》（VitaMathildis），约1115年，梵蒂冈宗座图书馆
围绕纯洁的争斗
对纯洁无休止的渴望是自由思想最危险的敌人，这种宗教般的痴迷在任何时期、任何文化中都存在——仅仅是因为宗教追求的对象通常是绝对的、非物质的，因而也是极纯洁的。
百合之于基督徒就如同莲花之于佛教徒。
在危机时期，信徒对纯洁的渴望更加迫切。
他们在受洗后得到净化，重新开始了生活。
通过忏悔，他们净化了自己的内心。
无论是神职人员还是信徒，要接近上帝都必须是纯洁的。
终傅[63]有助于他们进行最后一次净化。
在死后，人们还需要通过“炼狱”
（purgatory）——这个教会神职人员的恐怖发明——来达到最终的“炼净”
（purgation）。
只有如此，人才有可能去往天堂。
天堂对不洁之物紧闭大门。
人们在生前尽可能远离罪恶，死后在炼狱中的痛苦就可以缩短，最终还可以避免堕入地狱。
出于对受到地狱惩罚和末日审判的恐惧，朝圣者将手杖牢牢握在自己手中，而将刀剑交到十字军手里。
宗教鼓励信众帮助穷人和病患，尽管它激发出对战争的狂热，却也培养了乐善好施的博爱精神。
在政治层面，宗教的监管无处不在。
柴火堆上的火焰——那是为术士和狂热崇拜者准备的末世火海——清洗了异教徒、同性恋者和其他“不纯洁者”
的教区。
欧洲的犹太人也遭了难。
由于奥古斯丁曾经提出“犹太人是基督教真理的见证者”
，他们只需缴纳苛捐杂税，暂无性命之虞。
然而，在中世纪温暖期的动**过程中，他们一次次地沦为社会赎罪仪式的牺牲品。
纯洁使人们团结起来，强迫整个社会只信奉一个纯粹的信仰。
这样的尝试无论在过去还是现在都以战争、恐怖和分裂为终点。
夸张点说，中世纪堪称是一个“迫害社会”
，而其始作俑者——那些可怕的王侯、审判官和进谗的传教士——大多数都是因为良心的驱使，起码他们如此宽慰自己。
在他们看来，如果不为人类灵魂而战斗就会愧对上帝。
为了净化这个世界，他们期待着耶和华降下惩罚：他自己不就是通过将几乎全人类淹没在大洪水中，来净化自己的创造物吗？如果《圣经·旧约》是在谴责以色列与罪恶的异教徒混居在一起，那么它也可以被看作一个信号，即要求信徒抛弃或歼灭一切异端和异教。
围绕着纯洁的冲突频现。
反圣像运动和那些废除古代仪式的改革一样，都以纯洁为目标。
纯洁要占据城市、房屋和家庭，尤其是圣所。
基督在净化耶路撒冷的圣殿时就做出了表率，他开始革新并净化犹太教，而不是为了创立新的宗教，在基督之后的穆罕默德也同样如此。
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