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要是人们没有瓷砖炉子，那么工作和生活就会挤在一间用明火取暖的闷热房间里。
街道随天气而变化，或尘土飞扬，或泥泞不堪。
排放处理系统是文艺复兴时期城市主义非常重要的主题，也是逐渐发展起来的。
粪便在街道上随处可见，粪便堆会在晨曦中蒸发。
从动物尸体堆放点和绞架的地方会飘来死亡的可怕气味，一路飘过用茅草或麦秆铺盖的屋顶。
感官写就的历史很可能得出这样的结论，即我们的祖先肯定具有非常强大的嗅觉。
在意大利，出现了关注城市环境清洁美化的早期法规，而几乎与此同时，温暖时期的欧洲出现了混乱和动**。
首先是锡耶纳和佛罗伦萨，当时独一无二的建筑法规为城市市容美观树立了标准。
街道要用灰泥封住，以防止致命的毒气逸出地面。
人们处理垃圾，挖排水沟，开辟沟渠。
在可能的情况下，人们还会遵循几何原理来规划，首选直线、矩形和圆形，或许是已经知晓了这些优雅形状的象征意义。
它们还显示出一种无可比拟的秩序，就像巴格达、长安或是印度的法塔赫布尔·西格里（FatehpurSikris）的城市形态那样。
许多城市的形式固化为纯粹的虔诚教区的隐喻。
这些城市摆脱了邪恶的魔鬼——就像阿西西的上教堂壁画描绘的被圣方济各驱除的阿雷佐城的恶魔——里面甚至没有涉及异教徒和令人讨厌的陌生人，他们像病毒一样威胁着要感染这座城市的身体。
清洁习俗也确保了这种形而上的清洁与社区的稳定。
一个例子就是异教罗马的“城市涤罪节”
（lustratiourbis）。
在中世纪早期，它的位置被玛利亚净化节和玛利亚圣烛节取代，而在中世纪晚期，英格兰的人们则会驱除房子里的恶灵。
许多城市的模型是末世预言中胜利的耶路撒冷，它是中世纪世界的中心。
印章图片或门形的墙环都让人想到圣城。
就这样，基督及其门徒的形象加固了城门的加持。
拜占庭的金门暗示着基督进入耶路撒冷时穿过的那道大门。
基辅和弗拉基米尔的同名大门也有这样的花纹。
这些城市希望与充满扭曲和堕落的外界形成对比。
除了这些阴郁图画及无数其他的文字，1140年莫拉斯的伯纳德（BernhardvonMorlas）还撰写了讽刺诗来表达“对世界的鄙视”
。
他到处都看到信仰的缺失和道德的沦丧、**和情色的**。
作者所有的向往都是朝向天堂的耶路撒冷，他厌恶所有的女性，期待最后的审判。
伯纳德所处的精神世界正在爆发一场对抗教会和世界的污垢和混乱的激烈战斗，这场战斗早在200多年就已经开始——绝非偶然的是，城市化和货币经济的扩张也同时开始了。
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