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印度天文学和数学的伟大传统早已中断。
因为自然研究对宗教没有贡献，所以只有工匠和下层阶级的人研究自然。
亨德里克·范·莱德（HendrikvanRheede）——荷兰联合东印度公司在印度沿海省份马拉巴尔派驻的总督——在当地人的帮助下，于1678—1693年出版了《马拉巴尔花园》一书，这是一本植物学经典。
斋浦尔的大君杰伊·辛格二世（JaiSinghⅡ，1700—1743年在位）命人建造天文台进行天文观测，但对大局没有多少改观。
莫卧儿时期的细密画却有令人瞩目的成就，还有建筑——只消想想沙贾汗（ShahJahan）妃子的陵墓，阿格拉附近的泰姬陵。
印度的工艺水平令人印象深刻，例如漆工、陶瓷和高品质的纺织品。
但这里和欧洲之外的所有地区一样，都无法与拉丁欧洲城市中的规模相提并论。
试图引进欧洲技术的人很少，18世纪在印度西部的一处宫廷供职的拉玛希哈·马拉姆（RamasimhaMalam）就是其一。
他在东非海域遭遇海难，后流落到荷兰并在那里待了近20年，他孜孜不倦地学习西方工艺，从玻璃吹制到钟和枪支的制造。
但马拉姆的技术似乎没有广泛传播。
复杂的设备——手表、望远镜，甚至眼镜——在印度都依赖进口，和亚洲其他地区没什么两样。
人们不知道如何制作玻璃，这一点都不奇怪。
当时的一幅小画向我们展示了莫卧儿年迈的皇帝奥朗则布（Aurangzeb，1658—1707年在位）——印度北部、阿富汗部分地区的统治者，德干苏丹国的征服者——阅读《古兰经》的样子：莫卧儿皇帝驼着背蜷缩成一团，把头凑近《古兰经》（插图78）。
如果有眼镜，他的姿态可能可以更加威严一些。
插图78：《奥朗则布阅读〈古兰经〉》（画面前方坐着的是他儿子卡姆·巴克什），18世纪初，柏林，伊斯兰艺术博物馆
在奥朗则布的王国里，也没有投入时间和金钱去促进创新的激励。
成就和经济成功只能在有限的程度上推动社会进步。
只有下一次重生时才能期望阶层的提升，而平心静气地接受当前形势比改变形势更能积攒好的业力。
甚至聪明的阿克巴在看到波斯字母活字时，也没有认识到印刷术的重要性。
因此，印度直到19世纪都处于手稿时代。
这样也就不具备传播有用知识的基本先决条件。
东亚其他国家也大多拒绝印刷术。
耶稣会士在16世纪下半叶就在果阿和澳门开设印刷工坊，多明我会修士则在马尼拉，但他们出版的西方书籍几乎可以忽略不计。
在果阿，截至1679年一共只有三本。
在天主教教区外，宗教传统似乎一直阻碍着印刷技术的传播，直到20世纪，这一情况才有所改观。
对古登堡的技术不感兴趣是一个很重要的阻碍因素，所以印度继承的欧洲科学遗产少得可怜，就像“风下之地”
沙巴和波斯一样，后者在1739年征服了新德里，终结了莫卧儿帝国。
日本：德川文艺复兴？
日本，马可·波罗在游记中称为“齐潘戈”
的神秘之地，它的近代历史与欧洲有非常奇特的相似之处。
到了15世纪，足利氏开创的室町幕府逐渐衰落。
1467年，由于实力强大的地方大名相互征战，这个国家陷入100多年的动**。
在这个“战国时代”
（sengoku），地方大名的政权就像意大利出现的“新诸侯”
国家一样，几乎实现了自治。
村庄和城市的自治权力也不断增强。
它们互相盟誓——就像中世纪晚期的城市联盟和邦联——组成覆盖整片区域的联盟，商定延期偿付债务和税收减免的制度。
在联盟会议中发展出“共同商讨模式”
（shugo），多数人的投票决议须得到认可。
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