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另外，《十二条款》并不想完全推翻当前局势。
“我们想要自由，并不代表我们不想要权威的监管”
，作者强调过这一点，这与穆尔纳预言的凶兆不符。
他们关注的只是公正和公平，以及停止滥用权力。
他们想废除非法征税和徭役，并可以重新使用森林和共有地——这些资源在违反旧风俗的情况下都被领主没收了。
他们也要求自由狩猎和捕鱼，并要求法律程序不可因为优待和专横跋扈而偏离。
决定这些要求是否有合法性——听起来像路德的口吻——只需遵循《圣经》中的文字。
《十二条款》指明了今后起义的方向，起义关乎上帝的荣誉、上帝的权力、上帝的言语：这些是让起义合法的口号。
人们不会再像以前那样对抗个别领主，整个村庄和地区都投身其中。
在很短时间内，起义覆盖了上施瓦本和阿尔萨斯地区，蔓延到蒂罗尔和萨尔茨堡。
它波及弗兰肯和普法尔茨，一直渗透到德国中部，进入路德的大本营。
1525年4月，图林根陷入混乱。
在帝国南部挣扎度日的闵采尔匆匆赶回家乡并宣战：“向前，向前，趁火正旺……向前，向前，吾辈正逢时！
上帝引领我们，跟上，跟上！”
修道院被冲击，城堡被摧毁，而另一些地区则幸免于难，如巴伐利亚、德国北部和几乎整个东部。
参加起义的除了农民，还有矿工和一些像闵采尔这样的神职人员。
许多城市之所以会改旗易帜屈从于革命只是迫于农民压倒性的人数。
作为真真切切的帝国贵族，符腾堡的乌尔里希（Ulriberg）加入农民义军有其特殊理由：因为他先前试图强行占领皇家城市罗伊特林根，所以1519年施瓦本同盟的一支军队将他从自己的公国驱逐出去。
农民军似乎对他有些用处，他们可以与瑞士雇佣兵一道助他从哈布斯堡手中重新夺回自己的领地。
在大多数地区，革命只是几个月的插曲。
农民军虽然人数众多，但战术上缺乏经验，武力装备又不足，内部还经常意见不一。
到了夏天，施瓦本同盟和贵族的军队已经肃清了大多数的叛乱武装，屠杀了大批义军。
符腾堡的乌尔里希的冒险在3月就宣告失败，德国中部的农民战争于1525年5月15日以弗兰肯豪森战役而告终。
这场人民战争的威胁让路德的追随者黑森的菲利普（PhilippvonHessen）和路德的反对者萨克森的格奥尔格走到了一起，他们的军队对农民武装力量造成沉重打击。
闵采尔被俘获，在遭受酷刑后被斩首。
他是否真的全心全意认同共产主义般的早期基督教原则“一切皆共有”
，或者是折磨让他这样呐喊，我们不得而知。
可以肯定的是，他被认为是一个“同情劳苦百姓大众，不与汉萨权贵为伍”
的人。
他的想法不是共产主义的先期萌芽，而是来自神秘主义和末世情结。
路德最初呼吁双方和平谈判。
当图林根被革命席卷时，他还是冷静地与闵采尔保持距离，如他自己所写，闵采尔是“撒谎的魔鬼”
和“世界的吞并者”
。
现在他撰文反对“掠夺成性、杀人如麻的农民帮派”
，并呼吁人们把叛乱分子用刀刺死、用棍打死、用绳勒死。
他很清楚，他的宗教改革只能与世界保持协调，且依靠萨克森的势力其才得以幸存。
闵采尔的想法隐秘地传递下去，尤其是在再洗礼派。
在茨维考的前奏之后，再洗礼派运动于1524年前后在茨温利所在的苏黎世发端。
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