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1527年发生了罗马之劫，哗变的雇佣兵把罗马抢掠一空，成为一场野蛮的闹剧。
卡斯蒂利奥内当时被派驻到神圣罗马帝国皇帝西班牙的查理五世处担任信使，他被判为这场灾难的共犯，因为他与皇帝太过亲近，没有向教皇细致通报皇帝的计划。
1528年，马努齐奥发行了《廷臣论》。
又过一年，卡斯蒂利奥内离世。
但是这本书被译成多国语言，流传了整个欧洲。
此外，这本书还出现了很多变体，不再局限于对宫廷举止的指导，而是想为良好举止提供一个普适标准。
卡斯蒂利奥内的想法走出宫殿和别墅，为指导“交谈艺术”
提供了灵感，并走入普通市民的家庭。
1574年斯蒂法诺·瓜佐（StefanoGuazzo）的一本特别成功的书就以此为名。
即便不需要宫廷礼仪，人们也想恭敬礼貌地行事。
由于印刷术的流传，餐桌礼仪和举止指导类的书籍在德语国家也传播甚广。
《廷臣论》的世纪也是礼仪书籍的世纪。
最著名的是1549年才首版的《粗俗之神》，作者是德意志传教士弗里德里希·狄德金（Friedrid）。
他用花哨的漫画描画了懒散的行为，想要动员那些穿着邋遢、蓬头垢面的粗鲁之人。
他还用大量篇幅展示了酗酒、贪吃、喝醉和呕吐的洋相百出，放屁和打嗝儿的丑态，手势夸张、高声喧闹和刺耳大笑的粗鲁行为。
狄德金勾勒的是廷臣的反面——并给民众奉上一本类似的《廷臣论》。
“常读多读这小书做事千万别学它”
，1553年德语版的扉页还写着上述警告。
卡斯蒂利奥内的作品和无数的类似图书包括《粗俗之神》都被诺贝特·埃利亚斯（Elias）看作“文明的进程”
的证据。
“教化”
成为一项原则。
它应该让社会群居成形，并让这种群居成为一件愉快、体面和美好的事。
但是这个进程跟埃利亚斯在书[4]中所写一样，从看似滑稽无耻的中世纪到绝对主义的文明宫廷社会，并不是线性发展。
比《廷臣论》更早的鼻祖之一是托马辛·冯·齐尔克莱尔（ThomasinvonZerklaere，约1186—约1238）的《罗曼国来客》。
这本创作于1215年前后、用中高地德语写成的作品是为“虔诚的骑士、好女人和明智的神父”
所著，展现的是贵族的美德和精致的宫廷礼节。
这些先例中可以提及的另一部作品是1265年卡斯蒂利亚国王阿方索十世撰写的《法典七章》。
书中建议统治者应当自我克制，举止稳重，不要指手画脚。
虽然进餐时还是用手，但不是五指并用，且饭前饭毕都要清洗。
乌尔比诺代表了一个高度发展的公国及其提供的脆弱的平衡，卡斯蒂利奥内的作品也预示着世俗化进程。
在廷臣的对谈中，宗教彻底被边缘化。
朱利亚诺·德·美第奇也曾参与交谈，有一次他为自己开脱，说他不想把神圣的东西与“我们愚蠢的喋喋不休”
混为一谈。
《廷臣论》也给双方提供了平等的开明对话的可能性，只需把病弱的圭杜巴尔多公爵送去安寝，便可得逞。
这样，女主人伊丽莎白·贡扎加和她的妯娌艾米莉亚·皮娅（EmiliaPia）便可以引导谈话。
乌尔比诺与第戎强调尊卑秩序的勃艮第宫廷形成完美的对比，即便是200年后的凡尔赛宫与乌尔比诺也大相径庭，那里所有人都众星捧月般围着国王团团转。
卡斯蒂利奥内的乌托邦与严格的几何秩序相去甚远，几何布局不仅在莫尔及其众多的追随者那里得到拥护，还有一批不想受限的人也推崇这种秩序：理想城市的设计师、独裁者和宗教狂热分子。
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