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在这一方面取得进展的是佛兰德斯和法国的商人，他们推崇理性经济，无法接受那些审判方式，什么决斗、火刑裁决、水刑考验等。
一方面，通过与一切世俗乐趣（wereltfr?ide）划清界限，教士们获得了一些空间，从中可以找到全新的、更纯洁的灵性；另一方面，女性世界[105]虽不能为所欲为，其权限却越来越大。
在这股世俗化的助推力中，古代文献发挥了很大作用。
罗马人和希腊人的精神渗透了游吟诗人的史诗和歌曲。
在《布兰诗歌》中，不仅圣徒大批涌现，古代的神灵、诗人和思想家也层出不穷，其中甚至包括大名鼎鼎的哲学家伊壁鸠鲁。
诗歌的韵律中，时不时透露出这些诗人不仅通晓流浪歌谣，对奥维德或贺拉斯也很熟悉。
克吕尼的彼得（Petervony）促成了对《古兰经》的翻译，其中一些段落的拉丁文译文颇似西塞罗之文风。
早在11世纪，这位伟大的罗马人就紧随马克罗比乌斯之后，其作品一路传播到遥远的兰巴达恩·法尔修道院，抵达威尔士的大西洋海岸线。
图尔大主教拉瓦尔丁的希尔德贝特（HildebertvonLavardin，约1056—1133）是一位个性鲜明的人物，几乎可以被视作人文主义者。
他是一位精力充沛、直面世俗纷争的政治领袖，举止文雅又幽默风趣。
他与拥有绚烂文化的金雀花王朝保持密切的联系，用拉丁文书写时游刃有余。
他对古代思想持开放态度，这与他的个性相吻合。
除了西塞罗，他还推崇斯多葛派的塞涅卡，并喜爱与他人进行思想的交流。
他与文艺复兴时期的人文主义者最相近的是，他注重语言的美感，还有形式的美感，无论是出于何种目的；而他与人文主义者最相去甚远的是，他诋毁充满**力的好奇心。
他把目光从所处的动乱时代挪开，满溢着渴望与惊叹，投向那永恒之城的遗迹，赞叹大理石雕塑的美：“罗马，无有能与你比肩者。”
（Partibi，Roma，nihil.）他的罗马不再只是救赎史中的应许之地，而是国家智慧与正义、军事实力、世界和平以及教育的象征。
不同寻常的是，希尔德贝特从这片庞大的废墟中看到，人类才是历史的创造者：“人类之举造就了如此伟大的罗马就算神灵之力也无法将之抹去。”
从这句话我们可以看出，人类对自己的创造力拥有骄傲的自信。
这句话也佐证了一个论点，即12世纪经历了真正的复兴。
人们总是用遗留之物来确保自己的地位：主教布洛瓦的亨利（HeinriBlois）在罗马购买古董雕像，然后将它们运到温切斯特。
同为英国人的一位名叫格里高利乌斯（Gregorius）的大师，致力于测算古代的遗产。
他为一座维纳斯的雕像神魂颠倒，尽管雕像离他的住所有两个体育场那么远，他还是经常去观摩。
1162年，罗马元老院严令禁止人们损害或破坏图拉真柱，保护遗产的愿望已经凸显。
圣维克多的雨果（HugoofSt.Victor，约1097—1141）是巴黎附近圣维克多教会学校的校长，也是一位先驱。
哲学是“所有艺术的艺术”
，它应该涵盖所有知识领域，这门学科深入探索一切人类和神明之物的成因。
雨果没有从西塞罗或维吉尔的作品中给学生摘取零星的句子，选出寥寥几首诗，以此作为语法练习，而是鼓励学生通读全文，将其看作美妙的文学作品，并从中获得乐趣。
一些作家，通常是通晓拉丁文的教士，都选择了普鲁塔克（Plutarch，45—120）等经典作家为榜样，普鲁塔克所著的名人传记将希腊人和罗马人对比排列。
民间白话小说开始借鉴古代神话的主题。
作家布尔戈伊的鲍尔德里希（BalderiBeuil）曾给一位修女写过一封韵律生动的信，他模仿了奥维德《女杰书简》中海伦写给帕里斯的信。
1170年前后，《伊索寓言》进入了法国文学的视野，这部作品一直是修道院学校中盛行的教科书。
奈杰尔·德·隆尚的《愚人镜》以一头想要将自己尾巴变长的驴为主角，辛辣地讽刺了当时人们对于学识的热捧，而这些关键词在阿普列乌斯（Apuleius）的《金驴记》中就已经出现。
人们还改善了书写拉丁文本的必要工具；1199年，维勒迪厄的亚历山大（AlexandervonVilledieu）在普里希安和多纳图斯的基础上编纂了一本常用的语法书。
1210年前后，文索夫的杰弗里（GeoffreyvonVinsauf）在他的《新诗学》中还添加了修辞学知识。
中欧的古代遗产也吸引了斯堪的纳维亚人。
1190年前后，一部标志性的作品即《阿斯普雷蒙之歌》问世，它也是以卡拉布里亚的阿斯普罗蒙特为背景，让这个故事在古代北欧有了一个流传版本。
商人和教士传播着法兰西和英格兰的古代骑士故事，传授拉丁语知识。
《亚历山大传奇》或《伊利亚特》当中的一些素材被汇编成《特洛伊人传说》。
但是，隆德的大主教安德斯·苏内森（AndersSunesen，约1167—1228）却认为古典诗腐蚀灵魂。
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