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当阿尔昆认为在法兰克王国出现了新的雅典时，他会感同身受地将之归功于基督，其智慧远胜于所有的学院。
这一切都被无限地夸大了，然而可以肯定的是，查理和他的人民在文艺复兴的起源中的确占有重要地位。
但是古老的传统并没有受到任何批判性质的修正，况且它实在太新、太浩大了。
收集、复制和掌握的时间也耗时太久。
然而，多亏了拉丁文、羊皮纸和修士们的热情，古代文学的力量在不断壮大。
希腊人和罗马人精神帝国的广阔领域仍在等待被征服：几乎包含所有的亚里士多德、柏拉图，希腊物理学家、医师和自然哲学家，以及西塞罗和奥维德的著作。
但至少征服的战役已经打响了。
“欧洲”
的实体世界正在日益扩大，它的视野抵达了巴尔干，触及了阿拉伯文化。
人们还不知道该如何使用哈伦·拉希德送给法兰克统治者的镀金水钟。
但是，这样的礼物就像哈里发赠予查理动物园的阿拔斯大象一样，表明了新的文化关系——或许基于要一起对抗西班牙倭马亚和拜占庭的共同利益吧。
对穆斯林来说，两位一路行至遥远的亚琛的大使并算不得特别重要，关于他们的出身鲜有提及。
欧洲国家蓝图
查理于公元814年1月28日去世后，他的尸体被安放在从意大利搬运来的晚期罗马石棺中。
但古老的精神绝对没有消逝。
瓦拉弗里德·斯特拉波（WalahfridStrabo，808809—849）是博登湖辖区内的赖兴瑙岛修道院的一名修士，他作为奥罗修斯（Orosius）的《历史》的熟知者而闻名，而奥罗修斯的《历史》可以追溯到恺撒、李维、塔西佗和苏埃托尼乌斯等古代作家。
他传播了具有古典风格、歌颂友谊或自然美景的诗歌。
他写的《小花园》（G?rt）是一首有关植物学的论教育诗，旨在将园丁的经验加入关于古代的阅读中。
它让和风吹拂，神灵显现：生殖之神普里阿普斯、农神萨图努斯、太阳神阿波罗或“解忧者”
酒神巴克斯。
富尔达修道院在当地学院院长及之后的大修道院院长拉巴努斯·毛鲁斯（HrabanusMaurus，约780—856）的主持下，发展成为一个充满活力的学习中心。
拉巴努斯的图书馆是收藏古代作家的仓库，与其他加洛林王朝的修道院一样，它也证实了对搜集人文主义手稿的人而言，这里极具价值。
拉巴努斯本人并不尽信书本知识，通过指导天体观测，他还写了一些科学史。
此外，加洛林文艺复兴时期还为经院哲学做好了铺垫：它作为一种科学的形式，一方面朝向过去的伟大权威，但另一方面却渗透了批判性的检验——例如通过争辩——通过教学传播了知识。
爱尔兰人约翰内斯·爱留根纳（Jena），这位公元9世纪的日耳曼学者，成为它的先驱。
约翰内斯评论了马提亚努斯·卡佩拉，并复兴了柏拉图和新柏拉图主义者赋予上帝形态的观点：在上帝的创造中展现着悬而未决的“一体”
（Eine），一种兼有运动中的静态和静止中的运动的存在。
约翰内斯将哲学与启示分开。
他扑灭了被认为是永恒闪烁的火海的地狱之火，用内在的，即罪人的心理痛苦取而代之。
他让自己保有自由意志，并以此获得尊严。
他也因此与思想家奥尔拜斯的戈特沙尔克（GottsOrbais，约803—867869）背道而驰，后者基于奥古斯丁晚期的思想，从人类的宿命到救赎或谴责，并从中得出了骇人听闻的结论：如此一来，那么基督就没有拯救全人类。
如果从一开始，人类的好坏就已被决定，那他还需要教堂吗？这位激进的思想家不得不为自己的顽固思想付出代价，他在修道院里被监禁了20年之久。
费里耶尔修道院的院长塞尔瓦图斯·卢普斯（ServatusLupus，约805—861后）四处搜集手稿，他让人想起文艺复兴时期的人文主义者。
这位也许可以算作那个世纪最重要的语言学家，一直致力于找到完整的文本，比较所有变体版本。
他向圣加仑修道院院长索要撒路斯提乌斯和西塞罗的作品，向一位改善了马克罗比乌斯的文稿的抄写员表达了感谢，对波爱修斯的作品进行评述，以及寻迹苏埃托尼乌斯。
他的触角一直延伸到约克及其主教座堂图书馆。
这些书籍的宝贵价值使他无法向历史学家、大主教兰斯的辛克马尔（HinkmarvonReims，800810—882）寄送哪怕一本抄本。
它太大了，大到无法藏在卡袍或袋子里，要是托付于人，又有可能激起盗窃者的贪婪。
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