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，绘制过“印第安人”
的水彩画（插图58），并以此为依据重构史前皮克特人和英国人的长相。
他笔下的塞考坦“印第安人”
借用了非常现代的文艺复兴造型，即乔瓦尼·达·博洛尼亚（GiovannidaBologna）在五年前创作的墨丘利雕像（插图59）。
插图59：乔瓦尼·达·博洛尼亚，《墨丘利》，1580年，佛罗伦萨，巴尔杰洛博物馆
像医学和数学一样，史学也渴望被视为科学。
墨兰顿想让历史成为大学学科，他援引西塞罗，说如果没有历史，人类永远只是孩子。
卡姆登在牛津大学成功拿到第一个历史学教席，这个教席今天仍然存在。
西塞罗为历史学研究提供了指导方法——历史是时代的见证，是生活的老师和真理之光——此外，塔西佗的理论和天主教界推崇的李维理论也一直在博弈中。
文艺复兴时期的史学与传统编年史最显著的差异在于，新的史学不是简单地记录事实，一切历史书写还要具备修辞素养。
但这也是一个不确定的时刻，因为本想成为科学的东西仍然与诗歌保持联系。
二者之间关系密切，诗歌既为史学提供灵感又危及它的客观性，这种亲密曾是（且现在仍是）历史学经常想追寻的，这一点众所周知。
人文主义者玛菲奥·维吉奥（MaffeoVegio）是列奥纳多·布鲁尼的学生，他明确了两者间的差异。
诗人的灵感来源于“上帝之怒”
，而历史学家毁灭“低级的奴隶生意”
。
人文主义者弗朗切斯科·罗博泰洛（FrancescoRobortello）在1548年就指定了历史学家的任务，直到今天都没有改变：讲述发生了什么、怎样发生的。
16世纪终于为历史理论提供了丰富的文献。
弗朗索瓦·博杜安（Fran?oisBaudoin，1520—1573）建议历史学家沿用法学家的方法——考虑证人证词的可靠性、追查动机、调查事情的前因后果。
让·博丹在1566年的《简单了解历史的方法》中强调了“人文历史”
、“神圣历史”
和“自然历史”
的区别。
博丹认为历史事件的最终目的是建立政治秩序，让人们过上“好日子”
。
政治的最高形式是君主制，体现了神圣的统一。
博丹也希望人们在讲述、阐释“人文历史”
时把它看作“**”
的历史，保持距离感并且不加任何修辞。
与博杜安一样，他知道要考虑地理和气候对事件的重要影响，并将历史与法理学结合起来。
同时，他明白历史阐明的都只是可能而不是真理。
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