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正如这种情况一样，古人的著述经常以不同的方式转手到中世纪读者的手中。
柏拉图的《蒂迈欧篇》几乎完全通过拉丁语翻译以及古罗马后期的学者卡尔西迪乌斯（Calcidius）对它的评论而得名。
马克罗比乌斯版的《西庇阿之梦》和他的《农神节》将托勒密的世界观传递到了中世纪早期。
公元5世纪上半叶，北非修辞学家马蒂亚努斯·卡佩拉（MartianusCapella）向拉丁欧洲人传递了毕达哥拉斯和阿利斯塔克——此前提到的哥白尼之前的哥白尼主义者——的宇宙论。
诞生于公元2世纪亚历山大港的作品《博物学家》（Physiologus）获得了持久的生命力，直到巴洛克时期仍然在被人研读。
它基于希罗多德和普林尼的作品，在某个章节提到了源自《奥德赛》的海妖，以及在奥维德的《变形记》中成群结队出现的半人马。
读者可以在其中找到关于“如何捉住一只独角兽”
的线索——人们要将它的头放到处女的膝盖上——以及最好通过燃烧大象的毛发和骨头来驱散邪灵和恶龙。
这部作品和希罗多德或普林尼的作品一样，都在激励人们勇敢走向远方，见证那些被描述的事物，去找寻黄金和珠宝。
然而，那场始于黑海，并在学园、斯多葛派和缪斯庵中得以发扬延续的关于上帝和世界的伟大对话，却首次几近完全失声。
它最重要的前提已不复存在：蓬勃发展的城市、机构，以及最为重要的是庇护。
一两个小国王根本无法取代罗马的大财主们，包括那位居住在克罗地亚、宝箱塞满了塞斯特提[25]的皇帝。
凤凰在大教堂学校、罗马宫殿以及高卢别墅中找到了稀有的筑巢点；主人为它雇用奴隶，抄写和诵读古老的文本。
它也在主教的宅邸中获得庇护，尽管公元480年前后的一份主教生活指南显示，主教依然被禁止阅读“异教书籍”
。
这只神奇的鸟儿在基督教虔诚信仰的中心——修道院中定居下来。
卡西奥多罗斯，这位波爱修斯的继任者，正是前文提及的在信件中讲述了威尼斯环礁湖生活的作者。
由他创办的维瓦留姆（Vivarium）修道院位于意大利南部的斯奎拉切，这是基督徒的图斯库鲁姆城：既是修道院，又是学院。
这位创始人对此地颇为赞赏，这里地处佩伦内（Pellene）近郊，从而得以灌溉花园，为磨坊提供动力，为鱼类养殖提供水源。
修道院因此得名“维瓦留姆”
，意为“供应新鲜渔获的生态园”
。
即使是夜间，这里也有人值守，以油灯照明。
人们在白天用日晷显示时间，晚上和阴天则用滴水钟（klepsydra，也叫“滴漏”
，通过水滴数计算小时）。
因此，祈祷时间从未被错过。
治愈疲惫身体的浴室，好比滋养精神的图书馆。
创始人大力鼓励人们交换手稿和复制手稿，因为这种工作最不吝赞赏。
这里收藏的大部分作品的作者都是基督徒作家，奥古斯丁也在这些作家中享有崇高地位。
荷马，以及伟大的希腊哲学家、物理学家和宇宙学家，包括医生盖伦都是其中的代表。
许多希腊文本都是由这位修道院的创始人翻译成拉丁文，他自己就掌握了这门所有在罗马受过教育的人都会的语言。
拉丁文学经典的范围涵盖了从恩纽斯、泰伦提乌斯、普利尼、西塞罗、塞涅卡和昆体良到马克罗比乌斯。
人们甚至可以在其中找到贺拉斯和维吉尔、瓦罗、科鲁迈拉（ella）、撒路斯提乌斯，甚至是异教徒卢克莱修。
卡西奥多罗斯的机构，即“人文和世俗科学的课堂”
，是世俗科学融入现代学校的先驱。
其课程规划细分了神学和世俗科学的科目。
前者还包含地理，因为它有助于确定经文中提到的地理方位；后者按照“七艺”
[26]进行划分，分为“三艺”
和“四艺”
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