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为了证明他的思路，波爱修斯利用了一个藏书丰富的古代哲学图书馆。
柏拉图和各种新柏拉图主义者、亚里士多德和斯多葛学派，以及被他广泛引用的诸如巴门尼德这样的前苏格拉底主义者的著述，在这里都可以找到。
甚至西庇阿关于点-地球（Punkt-Erde）的观点都给了他慰藉，他也一定没有错过马克罗比乌斯的评述。
令人惊讶的是，虽然波爱修斯的早期作品证实他是一位基督徒，但此时他只字未援引福音内容，究竟为何如此，不得而知。
难道他在地牢里失去了对基督的信仰？关于他被执行死刑的进一步情况，也陷入不可知的黑暗之中。
然而，这些慰藉的文字继续传扬着它的作者作为殉道者的荣耀。
爱德华·吉本（EdwardGibbon）称波爱修斯是“最后的罗马人”
，卡托和西塞罗依旧把他当作同胞。
重建帝国的尝试还是失败了，尽管声势浩大。
最后一场战争由查士丁尼（Justinian，527—565年在位）领导。
他的将军们击退了非洲的汪达尔人，打败了意大利的东哥特人，他们甚至试图在遥远的西班牙征服西哥特人，但最终由于经济和军事资源的短缺而失败。
后来，瘟疫窜行，又偏逢波斯人的威胁，他们只得用大量的黄金来驯服敌人。
公元554年，查士丁尼依据法律解散了西罗马帝国政府，其法庭和传统久远的执政部门被废除。
“西方政府”
（hesperiumimperium）最终成为过去。
在内部，查士丁尼推动了基督教化的进程。
他认为自己肩负着消灭异教徒的神圣职责。
他颁布了一项法律，规定宗教会议的决定应与福音书相适用。
他举办大规模的洗礼，焚烧书籍，捣毁异教徒的寺庙。
对于科学来说，这样的时代无疑是糟糕的。
历史学家普罗科普（Prokop）曾写到，告密者阻碍了所有历史的自由书写，甚至不惜以死亡相威胁。
公元529年，查士丁尼还关闭了柏拉图创建的学园，其最后一位院长是米利都的伊西多尔（Isidorvo），亦是阿基米德著作的编者，以及当时最大的基督教教堂圣索菲亚大教堂的建筑师之一。
许多学者因此逃至波斯的萨珊王朝的领土。
拜占庭彻底丢失了由波斯人赢得、阿拉伯人本应继承的精神。
查士丁尼开启了拜占庭的历史。
尽管仍然存在权谋和皇位斗争，但其更具防御性的边界，使其比西罗马帝国更具地利。
城市精英对中央（查士丁尼）的忠诚，以及国家与教会之间的“交响乐”
都对它大有裨益。
“巴塞勒斯”
（Basileus）[20]是创造这种和谐的无可争议的统治者，被尊崇为地上之神。
在钱币上他的形象是基督的代表，是真正信仰的使徒。
查士丁尼最重要的遗产是罗马法，它在系统性和内在一致性方面是其他法律无法匹敌的。
查士丁尼下令对法律进行编撰，收集、整理和阐释了律法，并尝试将其逻辑与晚期拜占庭的法律相协调一致。
顺便提一下，一部中篇小说就证实了罗马在西方的统治地位，而拜占庭的牧首[21]则居于皇帝之下，位居其后。
查士丁尼的《民法大全》包含50部《摘要》或《总论》——私法和刑法，此外还有法典——囊括了自哈德良皇帝以来的法律，以及查士丁尼时期新出现的法律，即《新法》，其有效性优于那些更早的法律。
此外，还出现了一本法律教材《法理概要》，它规范了法学研究。
查士丁尼的这些法典在中世纪晚期才隆重登场，它先是以手抄本形式，然后通过印刷版本的形式在大学、议会会议厅和学者中传播并产生影响。
通过拿破仑一世的《民法典》和德国的民法修订，19世纪以来，罗马法在全球范围内流行起来，远至泰国、日本和中国。
破碎的传统
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