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在历代史家客观冷静的分析和解剖中，他们不再有生命的温度、不再有心灵的**、不再有人性的复杂和矛盾、不再有内心的彷徨和挣扎……也就是说，充满复杂情感与生命张力的人从此被遗忘或遮蔽了，有血有肉的生命个体变成了一堆既定的历史事实的冰冷注脚。
所以，一旦选择了第一人称的写作，我就必须让一切从头再来。
我必须用我的生命去贴近他们的生命，用我的心灵去解读他们的心灵；我必须在尊重史实的基础上运用合理的想象，去拼凑那些破碎的生命影像和历史断片；我必须采用文学性的乃至诗性的语言，去重建那些早已消逝的世界和死者的生活……
这一切是否可能？
我认为是可能的。
因为时代与历史虽远，可人性与人心未远。
无论日月如何轮转，世事如何变幻，我们身上所秉有的人性，大抵与古人相去不远。
更何况，我也无意追求“绝对的”
历史真实（因为那根本做不到），我只是试图透过合理的历史想象，获得“相对的”
历史真实，还原一个个真实的人而已。
换句话说，我希望能在“客观的历史真实”
之外，建构起另一种意义上的“人性的真实”
。
然而，这里可能还会出现一个问题：历史是否允许想象？
对此我只能说：“历史的想象”
并不等同于“想象的历史”
。
“想象的历史”
可以随心所欲地对历史进行小说式的杜撰和虚构，而“历史的想象”
却必须严格地遵循史实，其前提是要对史料下一番爬梳抉剔的“笨”
功夫（在这方面它和传统的历史研究其实毫无二致），在此基础上才谈得上“合理的想象”
。
如果说“想象的历史”
是在建造一座全新的仿古建筑，那么“历史的想象”
则是对岌岌可危的古代建筑进行原样修缮。
众所周知，后者往往比前者更艰难。
因为后者需要以一种严谨的态度对待历史。
为什么需要“历史的想象”
？首先是因为“技术上”
的原因。
我们的历史记载存在很多残缺不全和相互抵牾之处，这就需要运用历史想象去修补史料缺漏处的逻辑断链。
而深层的原因，则正如前文所言，今天的我们需要一种全新的解读历史的方式。
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