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马尔克斯是一位具有强烈现代意识的作家，他是站在现代人的高度去审视拉美的现实与历史的，《百年孤独》中的循环框架是现代意识与传统的民族意识碰撞后的产物。
马孔多人在生存斗争中的循环，拉美的社会历史循环式的停滞，固然有其社会和民族素质的原因，但从整个人类从远古到现代的发展史的大背景中看，现代人不同样重复着蛮荒时代的古人那种与命运不断抗争又不断失败（指更高意义上的）从而陷于抗争—惩罚的循环怪圈之中吗？现代人并不因为自己有了科学和文明的长足进步而忘乎所以，恰恰是这种进步使他们感到了人的无能为力与前途的渺茫，感到陷于更深的迷惘与困惑之中。
这不正与马孔多人面对放大镜和磁铁时的困惑、迷惘与冷漠心态有质的相似吗？现代人的生存处境在本质上与马孔多人、原始古人以及拉美人的生存处境相一致之处，从超现实的意义上讲，这不正是一种历史的大循环吗？所以，《百年孤独》的时间循环结构，从象征隐喻的层次上看，不仅体现了哥伦比亚和拉美大陆的现实矛盾，传达出作者对拉美深层民族精神与心理的开掘与把握，而且也体现了作者对人类原始意识和情感经验的体悟，表达了其对人类命运深深的关切与痛苦的思索。
所以，《百年孤独》直接表现的虽是拉美民族精神，但内里实却凝结着整个人类的心理情感。
《百年孤独》作为魔幻现实主义这一文学流派最重要的代表作，充分表现了“魔幻性”
特征。
第一，小说通过运用神话、传说显示魔幻性特征。
印第安传说、东方神话以及《圣经》典故的运用，加强了本书的神秘气氛，如写普罗登肖的鬼魂日夜纠缠布恩迪亚一家，便取材于印第安传说中冤鬼自己不得安宁也不让仇人安宁的说法；有关飞毯以及俏姑娘蕾梅黛丝抓住床单升天的描写是阿拉伯神话《天方夜谭》的引申；而马孔多一连下了4年11个月又2天的大雨则是《圣经·创世记》中有关洪水浩劫及挪亚方舟等故事的移植。
所以有人说《百年孤独》是以“创世纪”
开始，以“启示录”
结束的一部拉丁美洲的《圣经》。
第二，小说混淆真假，通过对生活中似是而非的神奇事物的描写，表示魔幻性特征。
例如，吉卜赛人带来的飞毯可以载人在空中飞翔，他们拖着磁铁在街上走过，磁铁便把各家各户的铁锅、铁盆都吸走，连门铰都吱吱作响。
又如，当何塞·阿卡迪奥被人枪杀在家中时，那鲜血流淌成河，穿越大街小巷流到老宅向他母亲乌苏拉报信，血流穿越几个房间，为了不搞脏地毯还懂得拐几个弯贴壁而行。
再如，奥雷良诺第二与情人佩特拉·科特**时，就会把极其旺盛的生育能力带给周围的牲畜和家禽，使家中财富剧增；俏姑娘蕾梅黛丝最后被飞起的床单裹着升上了天空……马尔克斯遵循“变现实为幻想而又不失其真”
的魔幻现实主义创作原则，经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，使读者在“似是而非，似非而是”
的形象中，获得一种似曾相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。
例如，大屠杀后会下4年11个月又2天的雨；又如，写政府把大批罢工者杀害后，将尸体装上火车运到海里扔掉，那辆火车竟有200节车厢，前、中、后共有3个车头牵引。
这种虚实交错的描写意味深长，极富艺术冲击力。
第三，小说模糊生死界线，通过描写人鬼混杂的奇异世界表现魔幻性特征。
例如，阿吉拉尔的鬼魂不断地出现在布恩迪亚夫妇家园，一直追踪着他们，迫使他们离家出走，直到马孔多重创家园才得以摆脱。
又如，留下记载马孔多历史羊皮书的莫尔吉阿德斯，他早就死在亚洲的一片海滩上，但是他又复活于马孔多。
在马孔多他又再次死去后，他那不甘寂寞的灵魂却依然还会在这里出现，为布恩迪亚的子孙指点迷津。
这体现着拉美印第安人对生死的看法：生死相通；死亡并非生命的终极，人们以死来满足生的无限欲望。
第四，小说运用了大量的象征主义手法，展现魔幻性特征。
例如，关于不眠症的描写。
得了这种病，人们会失去记忆；马孔多全体居民在建村后不久都传染上了这种不眠症。
为了生活，他们不得不在物品上贴上标签。
他们在牛身上贴标签道：“这是牛，每天要挤它的奶；要把奶煮开加上咖啡才能做成牛奶咖啡。”
这种莫名其妙的不眠症所派生出来的健忘症，事实上正是作者对民众遗忘历史的象征性表达。
作品中，一些看上去很普通的事物往往都具有一定的象征意义：黄色往往象征死亡，族长何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚去世，天上普降黄色小花，墨尔基阿德斯泡在碗中的假牙长出开黄花的植株。
蝴蝶象征爱情，“一天晚上梅梅正在洗澡间里，菲南达（亦译“费尔南达”
）偶然地踏进她卧室，房间里的蝴蝶多得使她透不过气来”
。
蚂蚁象征着毁灭，所以布恩迪亚家族的第七代，那个长猪尾巴的孩子被蚂蚁咬死拖到蚁穴中。
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