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这些随军僧对日军士兵的“精神辅导”
更是系统而深入。
他们利用部队休整的间隙，在军营里搭起简易的佛堂，为士兵们举行所谓的“慰灵法会”
。
法会的内容不是超度那些被日军屠杀的平民百姓的亡魂，而是专门为阵亡的日军士兵祈福，同时给活着的士兵进行精神动员。
释妙光在法会上讲经时，把自己篡改过的《法华经》和军国主义思想混在一起，编造出一套完整的歪理邪说。
他会这样告诉那些刚刚在白天杀了人的士兵：你们不是在杀人，是在斩除世界的业障；战场上的杀戮不是杀生，是护生，是替天行道；为大日本帝国天皇战死沙场，不问生前罪业，皆可立地成佛。
他讲这些话的时候，声音洪亮，抑扬顿挫，配合着香烟袅袅的佛堂氛围和僧袍加身的神圣感，对那些文化程度普遍不高、自幼受佛教文化熏陶的日军士兵来说具有极大的心理暗示作用。
许多士兵在参加完法会之后，眼里狂热的杀戮欲望不但没有消退，反而像是被某种神圣的使命加持过了，变得更加理直气壮、更加毫无顾忌。
一个第六师团的上等兵在战后接受采访时回忆说：“和尚告诉我们，我们杀的人越多，积的功德就越多。
我们相信了。”
而释妙光本人在金陵大屠杀期间，亲手砍下的国军战俘和平民的头颅，据被俘日军供述，至少超过五十颗。
他每砍一颗头，就要念一段经，然后在本子上记下一个数字，像是在完成某种修行指标。
这些随军僧的另一个重要任务，是配合日军宪兵队甄别城中百姓。
由于他们中的许多人在战前就以僧人身份在金陵及周边地区活动过，对当地情况相当熟悉，能够认出哪些人是本地居民，哪些人是外地口音。
在日军设立的一个个关卡前，随军僧站在宪兵旁边，用中文跟每一个被拦下来的百姓交谈，表面上是在问“施主从哪里来”
“家中几口人”
“可有皈依我佛”
，实际上是在甄别对方的口音、职业和身份。
如果他们怀疑某个人是国军士兵伪装成平民，或者暗中帮助过抗日力量，就会朝旁边的宪兵使一个眼色，然后双手合十念一声“阿弥陀佛”
。
这个本该代表慈悲的佛号，在金陵城的街道上变成了死神的点名。
被点出来的人会被直接拉到路边当场枪决，或者被押送到集中看管点等待后续处理。
据幸存者回忆，一个法号叫释慧空的随军僧在中华门附近的关卡上，仅仅一天就指认了六十多个“可疑分子”
，这些人全部被处决。
他每指认一个人，就会在自己的念珠上多拨一颗珠子，像是在数自己今天又救了多少众生脱离苦海。
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然而这些随军僧所做的一切恶行，并不是日军宗教体系的全部。
日本佛教在战争期间的全面军国主义化，远比几个随军僧在战场上杀人放火要深远得多、系统得多。
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