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问：“‘内积忠信’，是诚之于内；‘择言笃志’，是诚之于外否？”
曰：“‘内积忠信’是实心，‘择言笃志’是实事。”
又问：“‘知至至之’是致知，‘知终终之’是力行，固是如此。
然细思，恐知至与知终属致知，至之、终之属力行，二者自相兼带。”
曰：“程子云‘知至至之’主知，‘知终终之’主行。
然某却疑似亦不必如此说。
只将‘忠信所以进德，修辞立其诚所以居业’说，自得。
盖无一念之不诚，所以进其德也。
德谓之‘进’，则是见得许多，又进许多。
无一言之不实，所以居其业也。
业谓之‘居’，便是知之至此，又有以居之也。”
道夫。
“内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。”
择言便是修省言辞，笃志便是立诚。
“知至至之”
，便是知得进前去。
又曰：“‘知至’便是真实知得‘如恶恶臭，如好好色’。
‘至之’便是真个求到‘如恶恶臭，如好好色’之地。
‘知终’便是知得进到这处了；如何保守得，便终保守取，便是‘终之’。
如‘修辞立其诚’，便是‘知终终之’。
‘可与几’，是未到那里，先见得个事几，便是见得到那里。
‘可与存义’，便是守得个物事在。
一个是进，一个是居。
进，如‘日知其所亡’，只管进前去；居，如‘月无忘其所能’，只管日日恁地做。”
贺孙。
问：“本义云：‘忠信，主于心者，无一念之不实。
’既无不实，则是成德，恐非进德之事。”
曰：“‘忠信所以进德。
’忠信者，无一毫之不实。
若有一毫之不实，如捕风捉影，更无下工处，德何由进。
须是表里皆实，无一毫之伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。”
又问：“‘修辞’云，‘无一言之不实’，此易晓。
‘居业’如何实？”
曰：“日日如此行，从生至死，常如此用工夫，无顷刻不相似。”
池录云：“本义说见于事者。”
又曰：“‘知崇礼卑’，亦是此意。
‘知崇’，进德之事也；‘礼卑’，居业之事也。”
池录云：“进谓日见其新，居谓常而不厌。”
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