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“忠信所以进德”
，是乾健工夫，盖是刚健粹精，兢兢业业，日进而不自已，如活龙然，精彩气焰自有不可及者。
“直内方外”
，是坤顺工夫，盖是固执持守，依文按本底做将去，所以为学者事也。
又云：“说易只是阴阳，说乾坤只是健顺，如此议论，更无差错。”
人杰。
问：“‘忠信所以进德，修辞立诚’，这是知得此理后，全无走作了，故直拔恁地勇猛刚健做将去，便是乾道。
资敬义夹持之功，不敢有少放慢，这是坤道。”
曰：“意思也是恁地。
但乾便带了个知底意思，带了个健底意思。
所谓‘进德’，又是他心中已得这个道理了。
到坤，便有个顺底意思，便只蒙乾之知，更不说个‘知’字，只说敬义夹持做去底已后事。”
道夫问：“‘敬以直内’，若无‘义以方外’，也不得。
然所谓‘义以方外’者，只是见得这个道理合当恁地，便只斩截恁地做将去否？”
曰：“见不分晓，则圆后糊涂，便不方了。
‘义以方外’，只那界限便分明，四面皆恁平正。”
道夫。
履之问：“‘忠信进德，修辞立诚以居业，乾道也；“敬以直内，义以方外”
，坤道也。
’乾道恐是有进修不已之意；坤道是安静正固之意否？”
曰：“大略也是如此。
但须识得‘忠信所以进德’是如何。”
仲思曰：“恐只是‘发己自尽，循物无违’。”
曰：“此是言应事接物者，却又依旧是‘修辞立其诚’了。”
伯羽曰：“恐是存主诚实，以为进德之地。”
曰：“如何便能忠信？仲思所说，固只是见于接物。
蜚卿所说，也未见下落处。”
直卿曰：“恐作内外分说，如中庸所谓‘大德敦化，小德川流’。”
曰：“也不必说得恁地高。
这只是’如恶恶臭，如好好色’，则其独自谨。”
○“乾固是健，然硬要他健也不得。
譬如不健底人，只有许多精力，如何强得？”
○“乾从知处说，坤从守处说。
生知者是合下便见得透，忠信便是他，更无使之忠信者。”
○“大凡人学，须是见到自住不得处，方有功。
所以圣人说得恁地宽，须是人自去里面寻之，须是知得，方能忠信。
‘诚之者，人之道。
’看‘诚之’字，全只似固执意思。
然下文必先说择善，而后可固执也。”
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