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在圣人则为至诚，忠信不足以言之也。
忠信是真个见得这道理决然是如此，既见得如此，便有个进处。
不然，则黑淬淬地，进个甚么！
此其所以进德。
‘修辞立诚’便是真个做得，如此去做，所以曰：‘居业’。
然而‘忠信’便是见得‘修辞立诚’底许多道理，‘修辞立诚’便是居那‘忠信’底许多道理。
盖是见得分明，方有个进处，若不曾见得，则从何处进？分明黑淬淬地，进个甚么？然见得个道理是如此，却不去做，便是空见得，如不曾见相似。
‘知至至之’如‘忠信进德’底意思，盖是见得在那里，如望见在那里相似，便要到那里，所以曰‘可与几也’。
‘知终终之’如‘修辞立诚’底意思，盖已是在这里做，决要做到那里，所以曰‘可与存义’。
若只见得不去行时，也如何存得许多道理？惟是见得而又能行，方可以存义也。”
又问：“‘知至至之，知终终之’，恐是大率立个期限如此。”
曰：“这只是个始终。”
焘。
符问“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也”
。
曰：“‘忠信所以进德也，修辞立其诚所以居业也’，方说‘知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也’。
‘知至’是知得到至处，‘至之’谓意思也随他到那处，这里便可与理会几微处。
‘知终’是知得到终处，‘终之’谓意思也随他到那里，这里便可与存义。
‘存’谓存主，今日也存主在这里，明日也存主在这里。”
贺孙。
“知至至之”
，知谓进德者也；“知终终之”
，此知谓居业者也。
进德者，“日日新，又日新”
，进进而不已也；居业者，日日守定在此也。
然必内有忠信，方能修辞，心不在时，如何修得？于乾言“忠信”
者，有健而无息之意；于坤言“敬”
者，有顺而有常之意。
祖道。
“知至”
虽未做到那里，然已知道业可居，心心念念做将去。
“修辞立其诚”
以终他，终便是居了。
“进德”
、“知至”
、“可与几”
是一类事。
这般处说得精，便与那“崇德广业”
、“知崇礼卑”
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