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端蒙。
九二处得其中，都不著费力。
“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”
而已。
若九三则刚而不中，过高而危，故有“干乾”
之戒。
人杰。
“利见大人，君德也。”
两处说这个“君德”
，却是要发明大人即是九二。
孔子怕人道别是个大人，故如此互相发。
使三百八十四爻皆恁地凑著，岂不快活！
人只为中间多有凑不著底，不可晓。
渊。
“利见大人，君德也。”
夫子怕人不把九二做大人，别讨一个大人，所以去这里说个“君德也”
。
两处皆如此说。
“龙德正中”
以下皆君德，言虽不当君位，却有君德，所以也做大人。
伊川却说得这个大人做两样。
渊。
黄有开问：“乾之九二是圣人之德，坤之六二是贤人之德，如何？”
曰：“只谓乾九二是见成底，不待修为。
如‘庸言之信，庸行之谨，善世不伐，德博而化’，此即圣人之德也。
坤六二‘直方大，不习无不利’，须是‘敬以直内，义以方外’，如此方能‘德不孤’，即是大矣。
此是自直与方，以至于大，修为之序如此，是贤人之德也。
尝谓乾之一卦，皆圣人之德，非是自初九以至上九渐渐做来。
盖圣人自有见成之德，所居之位有不同尔。
德无浅深，而位有高下，故然。
昔者圣人作易以为占筮，故设卦假乾以象圣人之德。
如‘勿用’、‘无咎’、‘利见大人’、‘有悔’，皆是占辞。
若人占遇初九，则是潜龙之时，此则当勿用；如‘见龙在田’之时，则宜见大人。
所谓大人，即圣人也。”
“进德修业”
，这四个字煞包括道理。
德是就心上说，业是就事上说，忠信是自家心中诚实。
“修辞立其诚”
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