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此四句倒用上面四个字，极有力。
体者，以仁为体，仁为我之骨，我以之为体。
仁皆从我发出，故无物不在所爱，所以能长人。
‘嘉会足以合礼’者，言须是美其所会也。
欲其所会之美，当美其所会。
盖其厚薄亲疏、尊卑小大相接之体，各有节文，无不中节，即所会皆美，所以能合于礼也。
‘利物足以和义’者，使物物各得其利，则义无不和。
盖义是断制裁割底物，若似不和。
然惟义能使事物各得其宜，不相妨害，自无乖戾，而各得其分之和，所以为义之和也。
苏氏说‘利者义之和’，却说义惨杀而不和，不可徒义，须着些利则和。
如此，则义是一物，利又是一物；义是苦物，恐人嫌，须着些利令甜，此不知义之言也。
义中自有利，使人而皆义，则不遗其亲，不后其君，自无不利，非和而何？‘贞固足以干事。
’贞，正也，知其正之所在，固守而不去，故足以为事之干。
干事，言事之所依以立，盖正而能固，万事依此而立。
在人则是智，至灵至明，是是非非，确然不可移易，不可欺瞒，所以能立事也。
干，如板筑之有桢干。
今人筑墙，必立一木于土中为骨，俗谓之‘夜叉木’，无此则不可筑。
横曰桢，直曰干。
无是非之心，非知也。
知得是是非非之正，紧固确守不可移易，故曰‘知’，周子则谓之‘正’也。”
铢。
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