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所以坤常是得一半。
砥。
天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。
至如摇扇便属阳，住扇便属阴，莫不有阴阳之理。
“继之者善”
，是阳；“成之者性”
，是阴。
阴阳只是此阴阳，但言之不同。
如二气迭运，此两相为用，不能相无者也。
至以阳为君子，阴为小人，则又自夫刚柔善恶而推之，以言其德之异耳。
“继之者善”
，是已发之理；“成之者性”
，是未发之理。
自其接续流行而言，故谓之已发；以赋受成性而言，则谓之未发。
及其在人，则未发者固是性，而其所发亦只是善。
凡此等处，皆须各随文义所在，变通而观之。
才拘泥，便相梗，说不行。
譬如观山，所谓“横看成岭侧成峰”
也。
谟。
问：“自一阴一阳，见一阴一阳又各生一阴一阳之象。
以图言之，‘两仪生四象，四象生八卦’，节节推去，固容易见。
就天地间着实处如何验得？”
曰：“一物上又自各有阴阳，如人之男女，阴阳也。
逐人身上，又各有这血气，血阴而气阳也。
如昼夜之间，昼阳而夜阴也，而昼阳自午后又属阴，夜阴自子后又属阳，便是阴阳各生阴阳之象。”
学履。
“易”
字义只是阴阳。
闳祖。
《易》，只消道“阴阳”
二字括尽。
至之曰：“正义谓：‘“易”
者，变化之总号，代换之殊称，乃阴阳二气生生不息之理。
’窃见此数语亦说得好。”
曰：“某以为‘易’字有二义：有变易，有交易。
先天图一边本都是阳，一边本都是阴，阳中有阴，阴中有阳；便是阳往交易阴，阴来交易阳，两边各各相对。
其实非此往彼来，只是其象如此。
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