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第三十二章
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魏材仲问“惟天下至诚为能经纶”
以下。
曰：“从上文来，经纶合是用，立本合是体。”
问：“‘知天地之化’，是与天地合否？”
曰：“然。”
又问：“四‘强哉矫’，欲骈合为一。”
曰：“不然。”
大雅云：“此是说强底体段，若做强底工夫，则须自学问思辨始。”
曰：“固是。
智仁勇，须是智能知，仁能守，斯可言勇。
不然，则恃个甚！”
大雅。
问“‘经纶皆治丝之事，经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之。
’如何？”
曰：“犹治丝者，先须逐条理其头绪而分之，所谓经也；然后比其类而合之，如打条者必取所分之绪，比类而合为一，所谓纶也。
天地化育，如春夏秋冬，日月寒暑，无一息之差。
知化者，真知其必然。
所谓知者，言此至诚无伪，有以默契也。
‘肫肫其仁’者，人伦之间若无些仁厚意，则父子兄弟皆不相管涉矣。
此三句从下说上。”
“知天地之化育”
，故能“立天下之大本”
，然后能“经纶天下之大经”
。
铢。
或问“夫焉有所倚”
。
曰：“自家都是实理，无些欠阙。
经纶自经纶，立本自立本，知化育自知化育，不用倚靠他物事然后能如此。
所谓‘为仁由己，而由人乎哉’之意，他这道更无些空阙。
经纶大经，他那日用间底，都是君臣父子夫妇人伦之理，更不必倚着人；只是从此心中流行于经纶人伦处，便是法则。
此身在这里，便是立本。
‘知天地之化育’，则是自知得饱相似，何用靠他物？”
直卿云：“便是‘不思不勉’之意思，谓不更靠心力去思勉他。
这个实理，自然经纶大经，立大本，知化育，更不用心力。”
高。
“夫焉有所倚？”
圣人自是无所倚。
若是学者，须是靠定一个物事做骨子，方得。
圣人自然如此，它才发出来，便“经纶天下之大经，立天下之大本”
。
僩。
林正卿问“焉有所倚”
。
曰：“堂堂然流出来，焉有倚靠？”
节。
问“‘惟天下至诚为能经纶天下之大经’一章，郑氏注云：‘唯圣人乃能知圣人。
’恐上面圣人是人，下面圣人只是圣人之道耳。”
曰：“亦是人也。
惟有其人，而后至诚之道乃始实见耳。”
时举。
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