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第三十一章
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问：“‘至诚、至圣’如何分？”
曰：“‘至圣、至诚’，只是以表里言。
至圣，是其德之发见乎外者，故人见之，但见其‘溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信’，至‘凡有血气者莫不尊亲’，此其见于外者如此。
至诚，则是那里面骨子。
经纶大经，立大本，知化育，此三句便是骨子；那个聪明睿知却是这里发出去。
至诚处，非圣人不自知；至圣，则外人只见得到这处。”
自“溥博如天”
至“莫不尊亲”
处。
或曰：“至诚至圣，亦可以体用言否？”
曰：“体用也不相似，只是说得表里。”
僩。
安卿问：“‘仁义礼智’之‘智’与聪明睿知，想是两样。
礼智是自然之性能辨是非者，睿知是说圣人聪明之德无所不能者。”
曰：“便只是这一个物事。
礼智是通上下而言，睿知是充扩得较大。
炉中底便是那礼智，如睿知，则是那照天烛地底。
‘聪明睿知，足有临也’，某初晓那‘临’字不得。
后思之，大概是有过人处，方服得人。
且如临十人，须是强得那十人方得；至于百人、千人、万人皆然。
若临天下，便须强得天下方得。
所以道是‘亶聪明，作元后’。
又曰：‘天生聪明’，又曰‘聪明文思’，又曰
‘聪明时宪’。
便是大故也要那聪明。”
义刚。
“睿”
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