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问：“‘诚者，物之终始’，恐是就理之实而言。
‘不诚无物’，恐是就人心之实此理而言？”
曰：“非也。
此两句通理之实、人之实而言。
有是理，则有是物；天下之物，皆实理之所为。
彻头彻尾，皆是此理所为。
未有无此理而有此物也。
无是理，则虽有是物，若无是物矣。
盖‘物之终始’，皆实理之所为也。
下文言‘君子诚之为贵’，方说人当实乎此理而言。
大意若曰，实理为‘物之终始’，无是理，则无是物，故君子必当实乎此理也。”
铢。
“‘诚者，物之终始；不诚无物。
’做万物看亦得，就事物上看亦得。
物以诚为体，故不诚则无此物。
终始，是彻头彻尾底意。”
问：“或问中云‘自其间断之后，虽有其事，皆无实之可言’，何如？”
曰：“此是说‘不诚无物’。
如人做事，未做得一半，便弃了，即一半便不成。”
问：“杨氏云：‘四时之运已，即成物之功废。
’”
曰：“只为有这些子，如无这些子，其机关都死了。”
再问：“为其‘至诚无息’，所以‘四时行，百物生’，更无已时。
此所以‘维天之命，于穆不已’也。”
曰：“然。”
德明。
问“不诚无物”
。
曰：“诚，实也。
且如人为孝，若是不诚，恰似不曾，诚便是事底骨子。”
文蔚。
或问“不诚无物”
。
曰：“诚，实也。
且如为孝，若不实是孝，便是空说，无这孝了，便是‘不诚无物’。”
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