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如一斛米，初间量有十斗，再量过也有十斗，更无些子少欠。
若是不能尽其性，如元有十斗，再量过却只有七八斗，少了二三斗，便是不能尽其性。
天与你许多道理，本自具足，无些子欠阙，只是人自去欠阙了他底。
所以《中庸》难看，便是如此。
须是心地大段广大，方看得出；须是大段精微，方看得出；精密而广阔，方看得出。”
或曰：“《中庸》之尽性，即孟子所谓尽心否？”
曰：“只差些子。”
或问差处。
曰：“不当如此问。
今夜且归去与众人商量，晓得个‘至诚能尽人物之性’分晓了，却去看尽心，少间差处自见得，不用问。
如言黑白，若先识得了，同异处自见。
只当问黑白，不当问黑白同异。”
久之，又曰：“尽心是就知上说，尽性是就行上说。”
或曰：“能尽得真实本然之全体是尽性，能尽得虚灵知觉之妙用是尽心。”
曰：“然。
尽心就所知上说，尽性就事物上说。
事事物物上各要尽得他道理，较零碎，尽心则浑沦。”
盖行处零碎，知处却浑沦。
如尽心，才知些子，全体便都见。
又问：“尽心了，方能尽性否？”
曰：“然。
孟子云‘尽其心者，知其性也，知性则知天’，便是如此。”
僩。
枅录别出。
问：“‘至诚尽性，尽人，尽物’如何是‘尽’？”
曰：“性便是仁义礼智。
‘尽’云者，无所往而不尽也。
尽于此不尽于彼，非尽也；尽于外不尽于内，非尽也。
尽得这一件，那一件不尽，不谓之尽；尽得头，不尽得尾，不谓之尽。
如性中之仁，施之一家，而不能施之宗族；施之宗族，不能施之乡党；施之乡党，不能施之国家天下，皆是不尽。
至于尽礼，尽义，尽智，亦如此。
至于尽人，则凡或仁或鄙，或夭或寿，皆有以处之，使之各得其所。
至于尽物，则鸟兽虫鱼，草木动植，皆有以处之，使之各得其宜。
尽性尽人尽物，大概如此。”
又问：“尽心亦是如此否？”
曰：“未要说同与不同。
且须自看如何是心？如何是性？便自见得不同处。
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