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如君之仁，子之孝之类，人所共知而多不能尽者，非真知故也。
谟。
问“知仁勇”
。
曰：“理会得底是知，行得底是仁，着力去做底是勇。”
德明。
问“知仁勇”
之分。
曰：“大概知底属知，行底属仁，勇是勇于知，勇于行。”
又云：“‘生知安行’，以知为主；‘学知利行’，以仁为主；‘困知勉行’，以勇为主。”
焘。
问：“‘生知安行’为知，‘学知利行’为仁，‘困知勉行’为勇，此岂以等级言耶？”
曰：“固是。
盖生知安行主于知而言。
不知，如何行？安行者，只是安而行之，不用着力，然须是知得，方能行得也。
故以生知安行为知。
学知利行主于行而言。
虽是学而知得，然须是着意去力行，则所学而知得者不为徒知也。”
故以学知利行为仁。
铢退思所谓三者，皆兼知行而言。
大知固生知，非生知何以能安而行？至仁固力行，非学知何以能利而行？勇固是知行不可废。
翌日再问。
先生曰：“更须涵养。”
铢。
问：“《中庸》以‘生知安行’为知，‘学知利行’为仁，何也？”
曰：“《论语》说‘仁者安仁’，便是说得仁高了；‘知者利仁’，便是说得知低了。
此处说知，便是仁在知中，说得知大了。
盖既是生知，必能安行。
若是学知，便是知得浅；须是力行，方始至仁处，此便是仁在知外。
譬如这个桌子，《论语》说仁，便是此脚直处；说知，便是横处。
《中庸》说仁，便是横处；说知，便是直处。
而今且将诸说录出来看，看这一边了，又去看那一边，便自见得不相碍。”
夔孙。
赐录云：“‘问诸说皆以生知安行为仁，学知利行为知，先生独反是，何也？’曰：‘《论语》说“仁者安仁，知者利仁”
与《中庸》说“知仁勇”
，意思自别。
生知安行，便是仁在知中。
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