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汉卿问：“‘导饮’是如何？”
先生历举仪礼献酬之礼。
旅酬礼，下为上交劝。
先一人如乡吏之属升觯，或二人举觯献宾。
宾不饮，却以献执事。
执事一人受之，以献于长，以次献，至于沃盥，所谓“逮贱”
者也。
旅酬后，乐作，献酬之俎未彻，宾不敢旅酬。
酬酒，宾奠不举，至旅酬亦不举。
更自有一盏在右，为旅盏也。
受胙者，古者“胙”
字与“酢”
字通。
受胙者，犹神之酢己也。
《周礼》中“胙席”
，又作昨昔之“昨”
。
谓初未设，只跪拜，彻后方设席。
《周礼》王享先公亦如之。
又举尸饮酢之礼。
其特祭，每献酬酢甚详，不知合享如何。
《周礼》旅酬六尸。
古者男女皆有尸，女尸不知废于何代。
杜佑乃谓古无女尸，女尸乃本夷虏之属，后来圣人革之。
贺孙因举仪礼士虞礼云：“男，男尸；女，女尸。
是古男女皆有尸也。”
先生因举陶侃庙南昌南康。
每年祭祀，堂上设神位，两厢设生人位。
凡为劝首者，至祭时具公服，设马乘仪状甚盛，至于庙，各就两厢之位。
其奉祭者献饮食，一同神位之礼。
又某处择一乡长状貌甚魁伟者为之。
至诸处祭，皆请与同享。
此人遇冬春祭多时节，每日大醉也。
厌祭，是不用尸者。
古者必有为而不用，如祭殇，阴厌、阳厌，是也。
贺孙。
问“燕毛所以序齿也”
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