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曰：“固是。”
问：“在天地为鬼神，在人为魂魄否？”
曰：“死则谓之‘魂魄’，生则谓之‘精气’，天地公共底谓之‘鬼神’，是恁地模样。”
又问：“体物而不可遗。”
曰：“只是这一个气。
入毫厘丝忽里去，也是这阴阳；包罗天地，也是这阴阳。”
问：“是在虚实之间否？”
曰：“都是实，无个虚底。
有是理，便有是气；有是气，便有是形，无非实者。”
又云：“如夏月嘘出固不见，冬月嘘出则可见矣。”
问：“何故如此？”
曰：“春夏阳，秋冬阴。
以阳气散在阳气之中，如以热汤入放热汤里去，都不觉见。
秋冬，则这气如以热汤掺放水里去，便可见。”
又问：“‘使天下之人，齐明盛服以承祭祀’，若有以使之。”
曰：“只是这个气。
所谓‘昭明、焄蒿、凄怆’者，便只是这气。
昭明是光景，焄蒿是蒸羁，凄怆是有一般感人，使人惨栗，如所谓‘其风肃然’者。”
问：“此章以《太极图》言，是所谓‘妙合而凝’也。”
曰：“‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’，便是‘体物而不可遗’。”
夔孙。
章句。
或问“鬼神者，造化之迹”
。
曰：“风雨霜露，四时代谢。”
又问：“此是迹，可得而见。
又曰‘视之不可得见，听之不可得闻’，何也？”
曰：“说道无，又有；说道有，又无。
物之生成，非鬼神而何？然又去那里见得鬼神？至于‘洋洋乎如在其上’，是又有也。
‘其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆’，犹今时恶气中人，使得人恐惧凄怆，此百物之精爽也。”
贺孙。
萧增光问“鬼神造化之迹”
。
曰：“如日月星辰风雷，皆造化之迹。
天地之间，只是此一气耳。
来者为神，往者为鬼。
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