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今欲治之，不是别讨个道理治他，只是将他元自有底道理，还以治其人。
如人之孝，他本有此孝，它却不曾行得这孝，却乱行从不孝处去。
君子治之，非是别讨个孝去治它，只是与他说：‘你这个不是。
你本有此孝，却如何错行从不孝处去？’其人能改，即是孝矣。
不是将他人底道理去治他，又不是分我底道理与他。
他本有此道理，我但因其自有者还以治之而已。
及我自治其身，亦不是将它人底道理来治我，亦只是将我自思量得底道理，自治我之身而已，所以说‘执柯伐柯，其则不远’。
‘执柯以伐柯’，不用更别去讨法则，只那手中所执者便是则。
然‘执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远’。
若此个道理，人人具有，才要做底便是，初无彼此之别。
放去收回，只在这些子，何用别处讨？故《中庸》一书初间便说‘天命之谓性，率性之谓道’。
此是如何？只是说人人各具此个道理，无有不足故耳。
它从上头说下来，只是此意。”
又曰：“‘所求乎子，以事父未能也。
’每常人责子，必欲其孝于我，然不知我之所以事父者果孝否？以我责子之心，而反推己之所以事父，此便是则也。
‘所求乎臣，以事君未能也。
’常人责臣，必欲其忠于我，然不知我之事君者尽忠否？以我责臣之心，而反求之于我，则其则在此矣。”
又曰：“‘所求乎子，以事父未能也。
’须要如舜之事父，方尽得子之道。
若有一毫不尽，便是道理有所欠阙，便非子之道矣。
‘所求乎臣，以事君未能也。
’须要如舜周公之事君。
若有一毫不尽，便非臣之道矣。
无不是如此，只缘道理当然，自是住不得。”
僩。
问“以众人望人则易从”
。
曰：“道者，众人之道，众人所能知能行者。
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