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或问：“告子之学便是如此？”
曰：“佛家底又高。
告子底死杀了，不如佛家底活。
而今学者就故纸上理会，也解说得去，只是都无那快活和乐底意思，便是和这佛家底也不曾见得。
似他佛家者虽是无道理，然他却一生受用，一生快活，便是他就这形而下者之中，理会得似那形而上者。
而今学者看来，须是先晓得这一层，却去理会那上面一层方好。
而今都是和这下面一层也不曾见得，所以和那下面一层也理会不得。”
又曰：“天地中间，物物上有这个道理，虽至没紧要底物事，也有这道理。
盖‘天命之谓性’，这道理却无形，无安顿处。
只那日用事物上，道理便在上面。
这两个元不相离，凡有一物，便有一理，所以君子贵‘博学于文’。
看来博学似个没紧要物事，然那许多道理便都在这上，都从那源头上来。
所以无精粗小大，都一齐用理会过，盖非外物也。
都一齐理会，方无所不尽，方周遍无疏缺处。”
又曰：“‘道不可须臾离，可离非道也。
’所谓不可离者，谓道也。
若便以日用之间举止动作便是道，则无所适而非道，无时而非道，然则君子何用恐惧戒慎？何用更学道为？为其不可离，所以须是依道而行。
如人说话，不成便以说话者为道，须是有个仁义礼智始得。
若便以举止动作为道，何用更说不可离得？”
又曰：“《大学》所以说格物，却不说穷理。
盖说穷理，则似悬空无捉摸处。
只说格物，则只就那形而下之器上，便寻那形而上之道，便见得这个元不相离，所以只说‘格物’。
‘天生蒸民，有物有则。
’所谓道者是如此，何尝说物便是则！
龟山便只指那物做则，只是就这物上分精粗为物则。
如云目是物也，目之视乃则也；耳物也，耳之听乃则也。
殊不知目视耳听，依旧是物；其视之明，听之聪，方是则也。
龟山又云：‘伊尹之耕于莘野，此农夫田父之所日用者，而乐在是。
’如此，则世间伊尹甚多矣！
龟山说话，大概有此病。”
僩。
问：“‘道不可离’，只言我不可离这道，亦还是有不能离底意思否？”
曰：“道是不能离底。
纯说是不能离，不成错行也是道！”
时举录云：“叔重问：‘“道不可离”
，自家固不可离，然他也有不能离底意。
’曰：‘当参之于心，可离、不能离之间。
纯说不能离，也不得，不成错行了也是道！
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