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向来从龟山说，只谓道自不可离，而先生旧亦不曾为学者说破。”
曰：“向来亦是看得太高。”
今按：“可离非道”
，云“瞬息不存，便是邪妄”
，与章句、或问说不合，更详之。
德明。
黻问：“《中庸》曰‘道不可须臾离’，伊川却云‘存无不在道之心，便是助长’，何也？”
曰：“《中庸》所言是日用常行合做底道理，如‘为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信’，皆是不可已者。
伊川此言，是为辟释氏而发。
盖释氏不理会常行之道，只要空守着这一个物事，便唤做道，与中庸自不同。”
说毕又曰：“辟异端说话，未要理会，且理会取自家事。
自家事既明，那个自然见得。”
与立。
杨通老问：“中庸或问引杨氏所谓‘无适非道’之云，则善矣，然其言似亦有所未尽。
盖衣食作息，视听举履，皆物也，其所以如此之义理准则，乃道也。”
曰：“衣食动作只是物，物之理乃道也。
将物便唤做道，则不可。
且如这个椅子有四只脚，可以坐，此椅之理也。
若除去一只脚，坐不得，便失其椅之理矣。
‘形而上为道，形而下为器。
’说这形而下之器之中，便有那形而上之道。
若便将形而下之器作形而上之道，则不可。
且如这个扇子，此物也，便有个扇子底道理。
扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。
天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。
然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。
所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已，如何便将形而下之器作形而上之道理得！
饥而食，渴而饮，‘日出而作，日入而息’，其所以饮食作息者，皆道之所在也。
若便谓食饮作息者是道，则不可，与庞居士‘神通妙用，运水搬柴’之颂一般，亦是此病。
如‘徐行后长’与‘疾行先长’，都一般是行。
只是徐行后长方是道，若疾行先长便不是道，岂可说只认行底便是道！
‘神通妙用，运水搬柴’，须是运得水，搬得柴是，方是神通妙用。
若运得不是，搬得不是，如何是神通妙用！
佛家所谓‘作用是性’，便是如此。
他都不理会是和非，只认得那衣食作息，视听举履，便是道。
说我这个会说话底，会作用底，叫着便应底，便是神通妙用，更不问道理如何。
儒家则须是就这上寻讨个道理方是道。
禅老云‘赤肉团上，有一无位真人，在汝等诸人面门上出入’云云。
他便是只认得这个，把来作弄。”
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