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为此“时中”
，所以异也。
方。
“在中”
之义，大本在此，此言包得也。
至如说“亭亭当当，直上直下”
，亦有不偏倚气象。
方。
问：“中庸或问曰：‘若未发时，纯一无伪，又不足以名之。
’此是无形影，不可见否？”
曰：“未发时，伪不伪皆不可见。
不特赤子如此，大人亦如此。”
淳曰：“只是大人有主宰，赤子则未有主宰。”
曰：“然。”
淳。
问：“中庸或问说，未发时耳目当亦精明而不可乱。
如平常着衣吃饭，是已发，是未发？”
曰：“只心有所主着，便是发。
如着衣吃饭，亦有些事了。
只有所思量，要恁地，便是已发。”
淳。
义刚同。
问：“或问中‘坤卦纯阴不为无阳’之说，如何？”
曰：“虽十月为坤，十一月为复，然自小雪后，其下面一画，便有三十分之一分阳生，至冬至，方足得一爻成尔。
故十月谓之‘阳月’，盖嫌于无阳也。
自姤至坤亦然。”
曰：“然则阳毕竟有尽时矣。”
曰：“剥尽于上，则复生于下，其间不容息也。”
广。
问“喜怒哀乐未发谓之中”
。
曰：“喜怒哀乐如东西南北，不倚于一方，只是在中间。”
又问“和”
。
曰：“只是合当喜，合当怒。
如这事合喜五分，自家喜七八分，便是过其节；喜三四分，便是不及其节。”
又问：“‘达’字，旧作‘感而遂通’字看，而今见得是古今共由意思。”
曰：“也是通底意思。
如喜怒不中节，便行不得了。
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