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至如和，亦有大纲唤做和者，比之大段乖戾者，谓之和则可，非能极其和。
且如喜怒，合喜三分，自家喜了四分；合怒三分，自家怒了四分，便非和矣。”
文蔚。
问：“吕氏言：‘中则性也。
’或谓此与‘性即理也’语意似同。
铢疑不然。”
先生曰：“公意如何？”
铢曰：“理者，万事万物之道理，性皆有之而无不具者也。
故谓性即理则可。
中者，又所以言此理之不偏倚、无过不及者，故伊川只说‘状性之体段’。”
曰：“‘中’是虚字，‘理’是实字，故中所以状性之体段。”
铢曰：“然则谓性中可乎？”
曰：“此处定有脱误，性中亦说得未尽。”
铢因言：“或问中，此等处尚多，略为说破亦好。”
先生曰：“如何解一一嚼饭与人吃！”
铢。
吕氏“未发之前，心体昭昭具在”
，说得亦好。
德明录云：“伊川不破此说。”
淳。
问：“吕与叔云：‘未发之前，心体昭昭具在；已发乃心之用。
’南轩辨昭昭为已发，恐太过否？”
曰：“这辨得亦没意思。
敬夫太聪明，看道理不子细。
伊川所谓‘凡言心者，皆指已发而言’，吕氏只是辨此一句。
伊川后来又救前说曰：‘“凡言心者，皆指已发而言”
，此语固未当。
心一也，有指体而言者，“寂然不动”
是也；有指用而言者，“感而遂通”
是也，惟观其所见如何。
’此语甚圆，无病。
大抵圣贤之言，多是略发个萌芽，更在后人推究，演而伸，触而长，然亦须得圣贤本意。
不得其意，则从那处推得出来？”
问：“心本是个动物，不审未发之前，全是寂然而静，还是静中有动意？”
曰：“不是静中有动意。
周子谓‘静无而动有’。
静不是无，以其未形而谓之无；非因动而后有，以其可见而谓之有耳。
横渠‘心统性情’之说甚善。
性是静，情是动。
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