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当隆冬盛寒时，须用饮汤，就密室，重裘，拥火，此便是中，便是平常。
若极暑时重裘拥火，盛寒时衣葛挥扇，便是差异，便是失其中矣。”
问：“‘中庸’之‘庸’，平常也。
所谓平常者，事理当然而无诡异也。
或问言：‘既曰当然，则自君臣父子日用之常，以至尧舜之禅授，汤武之放伐，无适而非平常矣。
’窃谓尧舜禅授，汤武放伐，皆圣人非常之变，而谓之平常，何也？”
曰：“尧舜禅授，汤武放伐，虽事异常，然皆是合当如此，便只是常事。
如伊川说‘经、权’字，‘合权处，即便是经’。”
铢曰：“程易说大过，以为‘大过者，常事之大者耳，非有过于理也。
圣人尽人道，非过于理’。
是此意否？”
曰：“正是如此。”
铢。
问道之常变。
举中庸或问说曰：“守常底固是是。
然到守不得处只着变，而硬守定则不得。
至变得来合理，断然着如此做，依旧是常。”
又问：“前日说经权云：‘常自是着还他一个常，变自是着还他一个变。
’如或问举‘尧舜之禅授，汤武之放伐，其变无穷，无适而非常’，却又皆以为平常，是如何？”
曰：“是他到不得已处，只得变。
变得是，仍旧是平常，然依旧着存一个变。”
焘。
有中必有庸，有庸必有中，两个少不得。
赐。
中必有庸，庸必有中，能究此而后可以发诸运用。
季札。
中庸该得中和之义。
庸是见于事，和是发于心，庸该得和。
僩。
问：“‘中庸’二字孰重？”
曰：“庸是定理，有中而后有庸。”
问：“或问中言：‘中立而无依，则必至于倚。
’如何是无依？”
曰：“中立最难。
譬如一物植立于此，中间无所依着，久之必倒去。”
问：“若要植立得住，须用强矫？”
曰：“大故要强立。”
德明。
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