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黄仁卿问：“‘性善’之‘性’与‘尧舜性之’之‘性’，如何？”
曰：“‘性善’之‘性’字实，‘性之’之‘性’字虚。
性之，只是合下禀得，合下便得来受用。”
又曰：“反之，是先失着了，反之而后得。
身之，是把来身上做起。”
节。
圣人之心，不曾有个起头处。
“尧舜性之”
，合下便恁地去，初无个头。
到“汤武反之”
，早是有头了，但其起处甚微。
五霸则甚大。
问：“‘久假不归，恶知其非有？’旧解多谓，使其能久假而不归，恶知终非其有？”
曰：“诸家多如此说，遂引惹得司马温公东坡来辟孟子。”
问：“假之之事，如责楚包茅不贡，与夫初命、三命之类否？”
曰：“他从头都是，无一事不是。
如齐桓尚自白直，恁地假将去。
至晋文公做了千般跷蹊，所以夫子有‘正、谲’之论。
《博议》说‘谲、正’处甚好，但说得来连自家都不好了。”
又曰：“假之，非利之之比。
若要识得假与利，只看真与不真，切与不切。
‘如好好色，如恶恶臭’，正是利之之事也。”
道夫云：“‘安仁’便是‘性之’，‘利仁’便是‘反之’，‘假之’之规模自与此别。”
曰：“不干涉。
如‘勉强而行’，亦非此比。
安、利、勉强，皆是真切，但有熟不熟耳。”
顷之，叹曰：“天下事谁不恁地！
且如汉祖三军缟素，为义帝发丧，他何尝知所谓君臣之义所当然者！
但受教三老，假此以为名而济其欲尔。”
问：“如夫子称管仲‘如其仁’，也是从‘假’字上说来否？”
曰：“他只是言其有仁之功，未说到那‘假’字上在。
且如孺子入井，有一人取得出来，人且称其仁，亦未说到那‘纳交、要誉、恶其声而然’。”
道夫问：“如此说，则‘如’字如何解？”
曰：“此直深许其有仁耳。
人多说是许其似仁而非仁，以文势观之，恐不恁地，只是许其仁耳。”
道夫云：“假之之事，真所谓‘幽沉仁义’，非独为害当时，又且流毒后世。”
曰：“此孟子所以不道桓文而卑管晏也。
且如兴灭继绝，诛残禁暴，怀诸侯而尊周室，百般好事他都做，只是无恻怛之诚心。
他本欲他事之行，又恰有这题目入得，故不得不举行。”
道夫云：“此邵子所以有‘功之首，罪之魁’之论。”
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