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所以孟子收拾在‘操则存，舍则亡’上，盖为此心操之则存也。”
人杰。
问“夜气”
一章。
曰：“这病根只在放其良心上。
盖心既放，则气必昏，气既昏则心愈亡。
两个互相牵动，所谓‘梏之反覆’。
如下文‘操则存，舍则亡’，却是用功紧切处，是个生死路头。”
又云：“‘梏之反覆’，都不干别事，皆是人之所为有以致之。”
焘。
“操则存，舍则亡”
，只是人能持此心则心在，若舍之便如去失了。
求放心，不是别有一物在外，旋去收拾回来。
只是此心频要省察，才觉不在，便收之尔。
按先生他语：“只操，便存；只求，便是不放。”
如复卦所谓‘出入无疾’，出只是指外而言，入只是指内而言，皆不出乎一卦。
孟子谓‘出入无时’，心岂有出入，只要人操而存之耳。
明道云：‘圣贤千言万语，只要人收已放之心。
’释氏谓‘一大藏教，只是一个注脚’。
所谓‘圣贤千言万语’，亦只是一个注脚而已。”
谟。
问：“操则存”
。
曰：“心不是死物，须把做活物看。
不尔，则是释氏入定、坐禅。
操存者，只是于应事接物之时，事事中理，便是存。
若处事不是当，便是心不在。
若只管兀然守在这里，蓦忽有事至于吾前，操底便散了，却是‘舍则亡’也。”
仲思问：“于未应接之时如何？”
曰：“未应接之时，只是戒慎恐惧而已。”
又问：“若戒慎恐惧，便是把持。”
曰：“也须是持，但不得硬捉在这里。
只要提教他醒，便是操，不是块然自守。”
砥。
人心“操则存，舍则亡”
，须是常存得，“造次颠沛必于是”
，不可有一息间断。
于未发之前，须是得这虚明之本体分晓。
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