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植。
问“夜气”
之说。
曰：“只是借夜气来滋养个仁义之心。”
炎。
夜气存，则清过这边来。
闳祖。
子上问：“夜气”
。
曰：“此段紧要，在‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消’。”
璘。
“人心于应事时，只如那无事时方好。”
又举孟子“夜气”
一章云：“气清，则心清。
‘其日夜之所息’，是指善心滋长处言之。
人之善心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所滋长。
又得夜气澄静以存养之，故平旦气清时，其好恶亦得其同然之理。
‘旦昼之所为，有梏亡之矣’，此言人才有此善心，便有不善底心来胜了，不容他那善底滋长耳。”
又曰：“今且看那平旦之气，自别。”
广云：“如童蒙诵书，到气昏时，虽读数百遍，愈念不得；及到明早，又却自念得。
此亦可见平旦之气之清也。”
曰：“此亦只就气上说，故孟子末后收归心上去。”
曰：“‘操则存，舍则亡。
’盖人心能操则常存，岂特夜半平旦？”
又云：“恻隐、羞恶是已发处。
人须是于未发时有工夫，始得。”
广。
问：“良心与气，合下虽是相资而生，到得后来或消或长，毕竟以心为主？”
曰：“主渐盛则客渐衰，主渐衰则客渐盛。
客盛然后胜这主，故曰‘志动气者十九，气动志者十一’。”
贺孙云：“若是客胜得主，毕竟主先有病。”
贺孙。
再三说“夜气”
一章，曰：“气清则心清。
‘其日夜之所息，平旦之气’，盖是静时有这好处发见。
缘人有不好处多，所以才有好处，便被那不好处胜了，不容他好处滋长。
然孟子此说，只为常人言之。
其实此理日间亦有发见时，不止夜与平旦。
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