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既博学，又详说，讲贯得直是精确，将来临事自有个头绪。
才有头绪，便见简约。
若是平日讲贯得不详悉，及至临事只觉得千头万绪，更理会不下，如此则岂得为约？”
去伪。
问“博学详说，将以反说约也”
。
曰：“贯通处便是约，不是贯通了，又去里面寻讨个约。
公说约处，却是通贯了，又别去寻讨个约，岂有此理！
伊川说格物处云：‘但积累多后，自然脱然有贯通处。
’‘积累多后’，便是学之博；‘脱然有贯通处’，便是约。”
杨楫通老问：“世间博学之人非不博，却又不知个约处者，何故？”
曰：“他合下博得来便不是了，如何会约。
他便不穷究这道理是如何，都见不透彻，只是搜求隐僻之事，钩摘奇异之说，以为博，如此岂能得约！
今世博学之士大率类此。
不读正当底书，不看正当注疏，偏拣人所不读底去读，欲乘人之所不知以夸人。
不问义理如何，只认前人所未说，今人所未道者，则取之以为博。
如此，如何望到约处！”
又曰：“某尝不喜扬子云‘多闻则守之以约，多见则守之以卓’。
多闻，欲其约也；多见，欲其卓也。
说多闻了，又更要一个约去守他，正如公说。
这个是所守者约，不是守之以约也。”
僩。
徐子曰章
所谓“声闻过情”
，这个大段务外郎当。
且更就此中间言之，如为善无真实恳恻之意，为学而勉强苟且徇人，皆是不实。
须就此反躬思量，方得。
僩。
人之所以异于禽兽章
敬之问“人之所以异于禽兽者几希”
。
曰：“人与万物都一般者，理也；所以不同者，心也。
人心虚灵，包得许多道理过，无有不通。
虽间有气禀昏底，亦可克治使之明。
万物之心，便包许多道理不过，虽其间有禀得气稍正者，亦止有一两路明。
如禽兽中有父子相爱，雌雄有别之类，只有一两路明，其他道理便都不通，便推不去。
人之心便虚明，便推得去。
就大本论之，其理则一；才禀于气，便有不同。”
贺孙问：“‘几希’二字，不是说善恶之间，乃是指这些好底说，故下云‘庶民去之，君不存之’。”
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