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揫，敛也，揫敛个什么？只是生气到这里都揫敛耳。
若更生去，则无合杀矣。
及至亥子丑属冬。
冬，终也；终，藏也。
生气到此都终藏了，然那生底气早是在里面发动了，可以见生气之不息也，所以说‘复，见天地之心’也。”
胡泳。
“‘天地以生物为心’。
譬如甄蒸饭，气从下面滚到上面，又滚下，只管在里面滚，便蒸得熟。
天地只是包许多气在这里无出处，滚一番，便生一番物。
他别无勾当，只是生物，不似人便有许多应接。
所谓为心者，岂是切切然去做，如云‘天命之，岂谆谆然命之’也？但如磨子相似，只管磨出这物事。
人便是小胞，天地是大胞。
人首圆象天，足方象地，中间虚包许多生气，自是恻隐；不是为见人我一理后，方有此恻隐。
而今便教单独只有一个人，也自有这恻隐。
若谓见人我一理而后有之，便是两人相夹在这里，方有恻隐，则是仁在外，非由内也。
且如乍见孺子入井时有恻隐，若见他人入井时，也须自有恻隐在。”
池录作：“若未见孺子入井，亦自是恻隐。”
问：“怵惕，莫是动处？因怵惕而后恻隐否？”
曰：“不知孟子怎生寻得这四个字恁地好！”
夔孙。
《孟子》“赤子入井”
章，间架阔，须恁地看。
夔孙。
说仁，只看孺子将入井时，尤好体认。
季札。
问：“如何是‘发之人心而不可已’？”
曰：“见孺子将入井，恻隐之心便发出来，如何已得！
此样说话，孟子说得极分明。
世间事若出于人力安排底，便已得；若已不得底，便是自然底。”
祖道。
方其乍见孺子入井时，也着脚手不得。
纵有许多私意，要誉乡党之类，也未暇思量到。
但更迟霎时，则了不得也。
是非、辞逊、羞恶，虽是与恻隐并说，但此三者皆自恻隐中发出来。
因有恻隐后，方有此三者。
恻隐比三者又较大得些子。
义刚。
“非恶其声”
，非恶其有不救孺子之恶声也。
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