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曰：“如此分不得。
只是心术不正，便自节次生此四者。
如杨墨自有杨墨底诐、**、邪、遁，佛老自有佛老底诐、**、邪、遁，申韩自有申韩底诐、**、邪、遁。
如近世言功利者，又自有一种诐、**、邪、遁。
不特是如此，有一样苟且底人，议论不正，亦能使是非反覆。
张安道说：‘本朝风俗淳厚，自范文正公一变，遂为崖异刻薄。
’后来安道门人和其言者甚众，至今士大夫莫能辨明，岂不可畏！”
文蔚。
问：“诐、**、邪，遁之辞，杨墨似诐，庄列似**，仪秦似邪，佛似遁。”
曰：“不必如此分别，有则四者俱有，其序自如此。
诐，是偏诐不平，譬似路一边高，一边低，便不可行，便是蔽塞了一边。
既蔽塞，则其势必至于**而陷溺。
**而陷溺，必至于邪僻而叛道。
才问着，便遁而穷。
且如杨墨‘为我’‘兼爱’之说，可谓是偏颇。
至于‘摩顶放踵’，‘拔一毛利天下不为’，便是不可行。
夷之云：‘爱无差等，施由亲始’，不是他本意。
只为被孟子勘破，其词穷，遂为此说，是遁也。
如佛学者初有‘桑下一宿’之说，及行不得，乃云‘种种营生，无非善法’，皆是遁也。”
德明。
**、邪辞相互。
可学。
孟子离此四病，所以知人言有四病。
方。
问：“程子说：‘孟子知言，譬如人在堂上，方能辨堂下人曲直。
’所谓‘在堂上’者，莫只是喻心通于道者否？”
曰：“此只是言见识高似他，方能辨他是非得失；若见识与他一般，如何解辨得他！”
广。
士毅录云：“才高于众人了，方见得。
与众人一般低，立在堂下，如何辨得人长短！”
问：“孟子知言处，‘生于其心，害于其政’，先政而后事；辟杨墨处说‘作于其心，害于其事’，先事而后政。”
曰：“先事而后政，是自微而至着；先政而后事，是自大纲而至节目。”
雉。
“孟子说知言、养气处，止是到‘圣人复起必从吾言矣’住。
公孙丑疑孟子说知言、养气忒担当得大，故引‘我于辞命则不能’以诘孟子。
孟子对以‘恶，是何言也’！
丑又问：‘昔者子夏子游子张皆得圣人之一体’，意欲以孟子比圣人。
故孟子推尊圣人，以为己不敢当，遂云‘姑舍是’。”
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